NO.87-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行

丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品（252-282，17品）+戊三、供养依师无量心品（283-315，18品）+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品

戊四、菩提分品=己一、因（317-338）+己二、修行或道之本体+己三、修行差别支+总结

己二、修行或道之本体=庚一、广说三十七道品+庚二、略说止观

庚一、广说三十七道品=辛一、四念住（341）+辛二、四正断（342）+辛三、四神足（343）+辛四、五根+辛五、五力+辛六、七觉支+辛七、八圣道

339、甲三乙二丙五丁二戊四己二（修行或道之本体）分二：

340、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一（广说三十七道品）分七：

341、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一辛一、四念住；

具慧修念住，是以十四相，

无等故胜余，所依对治入，

所缘与作意，获得观修胜。

随应及随行，遍知与受生，

广大殊妙性，修行真成就。

342、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一辛二、四正断；

坚稳之正断，有情无伦与，

是为修念住，过失之对治。

轮回享受用，为除诸盖障，

为舍劣作意，为入一地等。

为住于无相，为获佛授记，

为成熟有情，是为得灌顶。

为净佛刹土，是为究竟性，

具慧诸菩萨，修违品对治。

依于欲乐已，瑜伽有相修，

一切诸正断，决定称对治。

343、甲三乙二丙五丁二戊四己二庚一辛三、四神足；

坚稳四神足，法相具超胜，

是为成自他，一切利益生。

所依与分类，方便及修行，

安立具慧者，神足一切相。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.87-111   2017年08月30日

师念藏语传承。

今天继续讲《经庄严论》，可能还有三节课，今年的任务就算完成了，完成任务就好，对吧。你们有听法和学习的任务，我有讲法的任务，我们共同造了这个因缘。

佛陀在佛经[注1]当中讲，两个人做什么的功德是最无量的呢?一个人讲法，一个人听课，佛陀说这个功德非常大。

前面我们引用过好几次，麦彭仁波切在《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》后面的偈颂当中说，传讲和听闻《经庄严论》的功德，是讲闻所有大乘佛法的功德。我想，在短暂的人生当中，这个还是非常难得的。

我每一次讲《经庄严论》的时候，都有欢喜心。我看你们很多人也是这样的，从开始到现在，听课的人数基本上没有减少。说实话，《经庄严论》不是很好懂，跟平时讲的一些公案、《前行》、《入行论》，这些相比，《经庄严论》里面的内容，确实不好懂。

这次已经学习三年了，我今年翻译的多了一点，明年的内容比今年少，可能只有二十几堂课。明年如果我们的生命没有出现什么问题的话，其他都应该不会有什么大的障碍。大家还是以欢喜心来圆满后面的部分，我觉得很有意义。

今天跟大家讲一讲，三十七道品当中的四念处。

四念处，有大乘的四念处，有小乘的四念处。现在的南传佛教当中，很多大德讲四念处。请大德到家里来做法事，会讲四念处；在一些大的场合当中，也会讲四念处；给国王和大臣讲法的时候，也会讲四念处，四念处应该是讲得最多的。在南传佛教，四念处是最深的窍诀，就像密法当中大圆满的本来清净和任运自成，或者中观应成派、禅宗的应无所住而生其心，是非常重要的观点。

法师出去弘法，应该随顺世间。比如说去加拿大、意大利、以色列、日本、缅甸、斯里兰卡弘法，应该了解当地人们的心态，与他们的文化相结合。每个地方的状况都是不相同的，比如说南传佛教的缅甸和有些国家，在比丘尼这方面，还算是比较开放的；而泰国等个别国家，女众出家几乎是没有的。如果不知道当地的状况，而直接讲法，有一定的困难。

现在全世界非常著名的禅修大师，也经常讲四念处。观自己的身体是什么样的，观自己的感受是苦还是乐，观当下的心态是什么样的，观一切万法是什么样的。他们的四念处离不开佛教四念处的框架，尽管每个上师和每个大师的具体方法，是各种各样的。懂得大乘佛教和南传佛教的人，一看就明白，他们是在佛教的框架上，自己做了一些修饰而已。

南传佛教的四念处一般是，观身念处就是不净；观受念处就是痛苦；观心念处就是无常；观法念处就是无我。也就是说，观苦空无常无我，在南传佛教当中，是非常重视的。