NO.81-111讲讲记记之哲学名著经庄严2

由乐苦彼因，菩萨生悲心，

由因师自性，菩萨生悲心。

菩萨生悲心，还有四种因缘，就是我们平时讲的，所缘缘、因缘、增上缘、等无间缘[注1]。比如说眼睛看色法的时候，对境是所缘缘；眼识的话，识的根本应该是因缘；增上缘应该是眼根；等无间缘是，前面的刹那识产生后面的刹那识，中间没有阻断。

同样的，产生大悲心，也依靠这四种因缘。

“由乐苦彼因，菩萨生悲心”，第一个是所缘缘。三界一切有漏乐受以变苦周遍，一切苦受以苦苦周遍，一切舍受以行苦周遍，凡所有受都超不出痛苦，缘于它而生起悲心。

什么是所缘缘？看到所有具有三苦的众生，对他们产生悲心。缘欲界、色界、无色界三界当中的所有众生，对他们产生悲心。为什么产生悲心，讲义当中讲到三种痛苦。

有些众生是感受快乐的，有些众生是感受痛苦的，有些众生是感受不苦不乐的，有这三种受。表面上看起来，感受痛苦的这些众生，是很可怜的；而感受快乐和不苦不乐的众生，不应该对他产生悲心。实际上不是这样的。

感受痛苦的众生，被苦苦折磨着，苦加苦，非常可怜，这是第一个苦苦周遍。

感受乐受的这些众生，表面上看来好像是快乐的，但实际上被变苦控制了。因为这种乐，一瞬间会变苦的，这是第二个变苦周遍。

感受不苦不乐的众生，好像也看不出来快乐、也看不出来痛苦，一定会是行苦，前面看不出来后面的因缘，这是第三个行苦周遍。

凡是我们看到的众生，都超不出这样的三种痛苦。

这次大家在学习过程当中，可能感受比较深。以前我们看到苦苦众生的时候，“这个众生好痛苦”，会对他产生悲心；而对感受行苦或者变苦的众生，我们没有关心过。实际上感受快乐是暂时的，很快的时间当中就会变成痛苦。

《正法念处经》当中有一句话，“诸行皆迁动，生法悉无常，如是诸法中，求乐不可得”，诸心都是迁变的，一切诸法也是无常的，在这样的法性当中，众生想求乐，是根本没办法的。

世间当中所有五蕴所摄的法，全是迁动的、迁移的，没有真实的东西；里里外外所有生住灭的法，都是无常的，没有真实的。

汉地的《大般涅槃经疏》里面讲了，“乐不长有，暂时而住，乐缘既谢，即是坏苦”，所谓的快乐，都不会常有的。现在获得快乐的这些因缘，很快就灭了、很快就谢了。谢完以后，就变成苦的了。

以前我在学校演讲，很多人提问，“大乘佛教不是说，人生都是痛苦的吗?有漏法都是痛苦的吗?其实是不苦的，我很快乐，我现在什么都有。有钱、有很好的车、有青春，我家的条件很不错的”。当时来看，你确实是很不错的，但最终你不会快乐的，至少也要经历生死无常的轮回痛苦。

智者知道三界轮回犹如火宅，不会贪爱。不贪的主要原因是什么呢？

《中观四百论》中讲，“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦”，因为一切都是无常的，本性刹那刹那地变化。一旦变化，会有堕损；一旦堕损，三界的快乐就没有了。

在《诸法集要经》中讲，“彼有为无常，一切皆堕落，彼有三快乐，智者不爱乐”，世界上所有的万法都是无常的、迁变的，到最后会堕落的，所以不要说是人间的帝王将相，就是三界当中的帝释天和梵天，他们的快乐，最终也会变化的。

这一点，很多人应该有深深的感受，大乘佛教当中的这个问题是很重要的。当然佛教徒也会感受到快乐，并不是全部否认。吃糖也觉得不甜，吃酸菜也觉得不酸，这样的话，就诽谤事实了。中观的创始者龙猛菩萨和月称论师也承认，世间当中所有的苦乐酸甜。

我们要知道的是，我们所得到的这些感受、认为存在的感受，并不是常有的、并不是真实的。比如说我们看到，“这是很漂亮的东西、很好的东西”，实际上这是非常虚伪的东西，只是遍计的价值观和俱生的我执这两者结合起来，在我们眼前显现出的画面而已。凡是世俗法，皆为虚有性。

《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄”的道理，不是口头上说的，三界轮回当中的一切的一切真的是虚妄的。就像华智仁波切的上师[注2]的境界一样，世间当中一切的荣华富贵，对他来讲，只不过显现为梦境当中的享受而已。

我在这里把所缘缘稍微讲得广了一点，这是很重要的。这里面有很好的知识，希望你们在理论上明白。

如果有人问你：“你们佛教不是说一切都是痛苦的吗?为什么是痛苦的?我们现在不是很快乐吗？人生就是快乐、幸福、成功的，难道你们否认、不承认快乐吗？”我们可以回答：“佛教徒并不笨，不可能否认暂时的快乐。但是所有的快乐都会息灭的，到最后都是痛苦的。”

变苦周遍的意思就是，快乐一定会变成痛苦的。一个官员也好、一个总统也好，他上台的时候，特别开心，很多人欢呼；下台以后，很痛苦的，所有人谩骂他。有地位是快乐的，一旦没有地位的时候，就会痛苦；把爱情或者生活当做快乐，一旦破灭就会痛苦；有财富认为很快乐，高际必堕，财富也会灭尽的。

作为佛教徒，不是光口头上唱着很好听的歌，在现实当中、人生当中，的确有很多的痛苦。并不是，本来不苦的东西，我们说成苦的，不是这样的。从道理上好好想，一定会想开的。以前有一个身体特别好的人，根本不承认人生痛苦，天天说他家里如何舒服、如何快乐。但后来他得了癌症，哭着打电话。要会观察未来的结果，这才是智者。

大悲心产生的所缘缘是，三界当中被三苦逼迫的众生。

刚才讲的彼因，也就是说，一切烦恼的因、随眠的因，也是产生悲心的因。有些众生，表面上看，痛苦不是很明显的，但实际上具有痛苦的习气，所以很可怜；今天看起来，这个众生还可以的，一旦他生病、遇到痛苦的时候，也是很可怜的。

这是第一个所缘缘。

“由因”，第二个是因缘。于他世中串习悲心，在阿赖耶上积累慈悲的习气，就是悲心的因缘。

因为前世修过大悲心，在阿赖耶上面有很好的习气，所以即生稍微触动一下，马上就产生悲心了。阿赖耶上面本来的种子很好，稍微浇灌一下，遇到大乘佛教，前面不是讲了几个力吗，（师背诵藏语，可能是“友力因根力，闻力习善生”）善友的力量、善根的力量、听闻的力量、串习的力量，有好多力量可以引发慈悲心。

如果因缘比较差，怎么听大乘论典，看到可怜众生时，还是一点感觉都没有；如果因缘好，在阿赖耶上面，悲心的习气可以增上。

“师”，第三个是增上缘。在一些大乘的善知识面前，听过一些大乘菩提心和慈悲心和四无量心的功德，以这个因缘而生悲心，叫做增上缘。

“自性”，第四个是等无间缘。由前前悲心的自性中产生后后悲心，前前悲心是等无间缘。

慈悲心的心和心所，前前的因，不断产生后后的果。

“菩萨生悲心”，如此菩萨由因缘等三种缘中生起悲心。菩萨产生悲心的因，就这几个。

（师按摩后肩）笑什么呀？笑一点也可以，比痛苦的样子要好一点，对吧。

我们在学习过程当中，应该首先缘众生，这是所缘缘；归根结底，自己有大乘佛教的一些种子，这是因缘；看一些大乘佛教的书，依靠善知识的一些开导，好的朋友给予讲授，这是增上缘；这些因缘具足，所以产生了悲心。

以前去过一个大乘佛教的场所，对大乘佛教的功德和悲心的利益有所了解，今天看到一个可怜的众生，自己已有的悲心种子，就开始产生悲心了。具有大悲心的人，有些从小就有大悲心。

我觉得，在大悲心方面，自己从小就具有。很小很小的时候，不要说看到牧民杀众生，就是阉割，都特别害怕，觉得众生很痛啊。隔壁邻居杀生的时候，都不敢让我们这些牧童看到，因为我们一定会阻止、劝说的。看到众生受苦，在悲心方面，我从小就稍微有一点因缘。

我们对自己的四种因缘，要好好关注，尽量产生大悲心。