NO.80-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行

丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品（252-282，17品）+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品

戊三、供养依师无量心品=己一、供养佛（284）+己二、依止善知识（285-290）+己三、四无量心+己四、此品总结

己三、四无量心=庚一、解说四无量（292-298）+庚二、别说悲无量心

庚二、别说悲无量心=辛一、所缘境（300）+辛二、果（301）+辛三、作用（302）+辛四、分类（303）+辛五、宣说大悲之差别（304-308）+辛六、赞叹功德（309-311）+辛七、生悲心之因+辛八、菩萨悲心以平等性差别超胜+辛九、最胜悲心

辛六、赞叹功德=壬一、以三种差别总说（310）+壬二、别说难以证悟（311）

311、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛六壬二、别说难以证悟。

施者不求财，财丰遇善妙，

我非求安乐，如此辗转施。

我常以悲悯，一切皆施舍，

待彼汝当知，我不求彼果。

得果若不舍，不成乐布施，

刹那有不施，非是乐施者。

未作不生果，希报非我宗，

无视汝回报，果报尽施他。

佛子悲悯施，无罪清净物，

引乐予随护，无寻无染污。

佛子悲悯施，一切广主常，

欢喜无染净，向觉亦向善。

三乐心意足，悲尊普施喜，

享用受用者，非有如是喜。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.80-111   2017年05月29日

酿吉钦布奏旦涅咪扬         大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达         尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到         赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉给夏擦         恭敬顶礼本师大悲尊

涅庆日俄再爱香堪色      自大圣境五台山

将华头吉新拉意拉门      文殊加持入心间

晋美彭措雅拉所瓦德      祈祷晋美彭措足

共机多巴颇瓦辛吉洛      证悟意传求加持

师念藏语传承。

我们讲的内容是《经庄严论》，《经庄严论》对有基础的佛教徒来讲，可能比较好懂；对没有基础的佛教徒、刚开始学佛的人来讲，也许稍微难懂一点；但跟五部大论比较起来，应该不会很难懂的。

今天的一堂课和明天的一堂课，这两堂课讲完以后，《经庄严论》也就告一个段落。大概在七月初，七月六号的时候，可能继续讲《经庄严论》和《妙法莲华经》的后面部分。

最近萨迦月，我们佛学院倡导每年念四十万遍金刚萨埵心咒。后天现场、网上讲一下忏悔的方法，同时有英语的直播。六月四号和五号的晚上，也有英语直播。

以后我们有些零散的课，也用英语来直播。把佛教里面特别甚深的内容，通过不同的语言文字，包括日语、韩语、英语和阿拉伯语等等，给大家传讲。

这个时代是特殊的时代，佛教徒应对这个世界，一方面要学会自己修行内在的境界，这一点需要下功夫；另一方面，也要看清这个世界，看清自己。这个世界的变化太大了，如果没有看清世界，自我封闭，不要说利益众生，就连自己的生存也处于困境之中；如果没有看懂自己，每个人的性格、每个人的价值观都不同，有些人是比较内向的，有些人是非常开放的、开朗的，所以每个人要看懂自己适合哪一个，要观察自己是什么样的根机，什么样的境界，什么样的意乐等等，诸如此类的很多方面。

现在要善于学习，既要学习佛教不共的大乘利他的精神，也要学习世间当中的许多知识。不管是出家人还是在家人，不得不应对世间当中发生的一系列的问题。希望不被时代淘汰，不希望跟不上时代。因此佛教徒在很多方面，要善于学习。

这里很多学佛的人，在世间方面是比较不错的，而在出世间方面，学习的时间不是特别长。现在佛教徒的综合水平，比十年前、二十年前，确确实实有所提高。希望以后学佛，不要今天学，明天休息；明天不学，后天学，两天打鱼三天晒网，这不是很好的。既然选择了这条路，就应该专心致志学到有一点意义的知识。

如果你不是年老了、头发白了、牙齿全部脱光了、背诵钻研有一定困难的话，那么现在应该是特别适合学习的年岁。在这个时候，一定要在平时的生活、上班的业余时间，学习部分有意义的知识，让自己的人生观有一些好的改变。

这个时代是一个特别疯狂的时代，大家追逐着电影、电视连续片的意义，最后自己都不知道追到什么地方去了。这些方面，我们可能不得不考虑。

今天《经庄严论》的内容，我就简单讲一下。今天来的一些新居士，如果你们听得懂，就好好听；听不懂的话，可以睡觉，睡觉的时候，不要打呼噜，影响旁边的人听课，我的要求不高。我可能讲一个小时，也可能不到一个小时就完成了，你们最好坚持听完一节课。这也许是你们人生当中第一次的一节课，也是最后一次的一节课。一辈子当中只听了一次大乘佛法，这也半途而废的话，不太好。个别新来的人，你们就这样对待吧。

刚才学院的理事会正在商量，以后所有的手机、网络要不要全部控制。如果控制的话，我就讲不成法了。我说，现在很多人在这上面花时间，确实比较迷茫。但是如果制止的话，在这个时代，还是有困难的。我刚刚讲完，就上来了。

现在正在讲别说悲无量心中的赞叹功德，继续讲别说难以证悟。

施者不求财，财丰遇善妙，

我非求安乐，如此辗转施。

“施者不求财”，布施的施者，不会为了求得即生当中的丰富财产，而修布施的。

“财丰遇善妙”，因为布施的规律，自然而然会获得非常丰富的财富，财源滚滚，同时也会遇到很多善妙的因缘。一般行布施的人，各个地方的很多机缘，都会呈现在面前。

布施者菩萨不贪著自利不求受用反而具有极其丰富的受用、值遇善妙之事，这也是因果缘起的规律。

“我非求安乐”，即使有好的因缘，布施者也是不求安乐的，财富的安乐、地位的安乐、权利的安乐，这些都不愿意追求，不是很需求的。

《十住毗婆沙论》当中说过，“菩萨事者，皆为利益一切众生布施，非为自乐不为自得后世果报，非如市易”。很多人说，我今天做布施，我今天做供养，但愿我获得快乐和平安。暂时来讲，这些所求是合理的。从大乘佛教最究竟的思想和观点来讲，布施并不是市场上的交易。

我今天在佛菩萨面前供养一百块钱，希望给我带来好运，或者让我获得快乐、身体健康，这是大多数普通人的想法。暂时来讲，这样也可以，是合理的。但是最究竟来讲，大乘的利他行者，不会做这样全是自利的行为。

“如此辗转施”，因为前世不是为了自己的安乐而做布施，不是求有漏受用的安乐，以这个因缘，菩萨在下一辈子，也乐于布施，在生生世世当中都会辗转布施的。

以财布施的果报，在生生世世当中，会有很多的财源。法布施也是这样的，即生当中有机会给大家讲经说法。

做一辈子布施是非常好的，果报非常多。天亲菩萨造的《发菩提心经论》[注1]里面讲，布施能获得五种名闻善利。第一种，亲近善知识和亲近善友；第二个，获得乐见，众生都愿意见他、很喜欢见他，不是看到他就特别不高兴、不舒服，不是这样的；第三个，获得宗敬，大家对他特别敬仰、尊重；第四个，美名远扬，他的名声传播于世间当中；第五个，获得菩提的因，种下菩提的善根。做布施的人，生生世世都很快乐。

现实生活当中，有些人的名声、地位、财富、长相，各方面样样齐全；而有些人完全相反，所有的这些，什么都得不到，过得非常痛苦。这不是无缘无故的，是有因有缘的。因果辗转、丝毫不虚。这一点，非常重要。

有些人从小就没有受过这方面的教育，对非常甚深的因果不虚的道理，经常持有邪见、偏见、断见，这是比较可怕的事。

我常以悲悯，一切皆施舍，

待彼汝当知，我不求彼果。

“我常以悲悯，一切皆施舍”，因为对众生有悲悯之心，看到可怜众生的时候，菩萨能恒常把里里外外的所有的财富给众生，没有一个不给的，全部都可以给的。

 

“待彼汝当知，我不求彼果”，观待这样的因缘，我们或者你们应该知道，作为菩萨，他并不求布施的果报。即生当中的一些果报，来世当中的异熟果报，这些都不求。

大多数人布施的目的，是为了快乐的果报；有些人的目的，是为了来世报复的果报，也有这样的。

《经律异相》[注2]里面有一个梵志，他的故事，大家应该都听过。他对佛教没有什么信心，特别排斥，一点信仰都没有。但是他经常与佛教徒辩论，辩也辩不赢，道理上说不过佛教徒，心里很痛苦。后来他看到有些佛教典籍里面说，如果沙门即生当中享用了信众的财产，但没有好好精进修行，那么来世就会给施主当牛做马。看到这个以后，他非常欢喜，“我一定要让这些沙门下辈子给我当牛做马”。他就设了很多的美味佳肴，邀请五百个沙门应供，想让他们食用自己的食物，自己能得到五百匹牛马。

沙门当中有一个阿罗汉尊者，知道了梵志布施的目的不是为了利益众生，而是想让沙门下一辈给他当牛做马。阿罗汉就告诉大家，今天梵志给我们供养，是很好的，但是大家不要产生下辈子当牛做马的因缘。如果每个人给他念诵一个偈颂以上的法，并且回向，那么像须弥山那样的信财都可以享用，更何况现在这么一点点食物?

后来梵志很害怕、很惊讶，在他们面前忏悔，觉得特别惭愧。

这个公案当中有两件事情，一个事情是，有些人做供养，是为了害别人；或者来世变成有威力的人，这种目的和异熟果报，不是很好的，这个公案说明了这个道理。

还有一个事情是，不管你是出家人，还是在家人，享用财富的时候，要用偈颂来做回向和摄持，哪怕用藏文当中的“索南德义......”，或用“诸恶莫作，诸善奉行......”等等简单的偈颂。这样的话，所有的异熟果报不会被染污和障碍的，这是佛陀在佛经里面讲的。

虽然我们不求异熟果报，但是也不愿意把它变成恶缘。以恶意做布施、回向，作为菩萨，应该要舍弃。

《增一阿含经》里面讲过，“是故智者施，除去诸恶想，长夜至善处，诸天所嘉叹”，智者布施，断除了各种各样的恶相，在轮回的长夜当中，逐渐逐渐到了善趣，并且世间当中所有的白法护法神也予以赞叹。

无私、无相的布施非常有意义，我们也应该这样修持。

师念藏语传承。

得果若不舍，不成乐布施，

刹那有不施，非是乐施者。

“得果若不舍，不成乐布施”，这个颂词讲，布施带来的果，异熟果也好、快乐的果也好、健康也好，财富也好，按大乘佛教的观点来讲，应该布施给众生。如果只布施受用的财产，而不布施果报，自己享用果报的话，就不是真正愿意布施、乐于布施。

现在大多数人的布施是，我愿意把财富布施给他，但是果报我想自己获得。比如说我今天布施粮食，将来我变成富人；我今天布施纸和笔，希望将来我能开智慧；我今天给佛塔供养铃铛，将来我就变成歌星；今天我供养化妆品，将来我长相非常漂亮。国内外很多法师讲课的时候，都提倡大家好好布施，你将来长得好看、你将来财富圆满、健健康康、美美胖胖等等。（众笑）

实际上菩萨的布施是，不仅把受用布施，而且得到的果报，也要送给众生。

“刹那有不施，非是乐施者”，刹那间受用也不愿意布施，或者果报也不愿意布施的话，这种人不是大悲利他喜乐布施者，是坏人，不是特别好的人，为什么？因为他心里面一直存着自己获得快乐。

《二时临斋仪》里面讲的，“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐”，布施者一定会得到利益的，如果为了安乐而布施，就一定会获得安乐。

这种说法，很多念诵里面也有，藏传佛教当中也有很多这样的回向文，这是暂时为了获得快乐而行持布施，也不是说不对。但是在究竟意义上，是不合理的。不然的话，布施的果报，只限于获得一种快乐、一种利益的话，是不合理的。

未作不生果，希报非我宗，

无视汝回报，果报尽施他。

“未作不生果”，没有做布施的话，果报的财富是不可能产生的。

“希报非我宗”，最好不要希求果报，希求果报不是大乘佛教的方法。

“无视汝回报”，在布施过程当中，不重视自己的回报。

“果报尽施他”，以大悲心的驱使，为了利益众生，布施的财富也好，布施的果报也好，全部都给予众生、回向给众生，这是最纯洁最有意义的布施。

《法集经》里面讲了，“所有诸功德，尽欲与众生，回向无上道，令得毕竟乐”，所有的功德，全部都想给众生分享，并且把这样的善根回向给究竟的佛道，这是最究竟的布施。

如果没有学习大乘佛教，尤其是《经庄严论》，很多大乘佛教徒真的不懂布施。原来认为，没有吝啬心，给别人东西，就是大的布施。这是不是布施呢？可以说是布施。有些人从来没有想过，还有更深的理解，不仅要布施财物，而且布施的果报也要分享给众生。在共同乘的教言当中，这是非常罕见的。一定要知道大乘佛教不共的教义，这是非常重要的。