NO.78-111讲讲记记之哲学名著经庄严3

师念藏语传承。

壬二、别说难以证悟：

菩萨无痛苦，悲悯成痛苦，

彼初普畏怖，证得极欢喜。

悲生苦胜伏，世间一切乐，

行利尚不具，何有更稀奇？

“菩萨无痛苦”，菩萨实际上是没有痛苦的，世间当中的爱别离苦、无吃无穿，人与人之间由自私自利而引发的痛苦，各种各样的痛苦都是没有的。

“悲悯成痛苦”，菩萨的痛苦是什么？看到众生被烦恼折磨，非常可怜，这是菩萨的痛苦。

“彼初普畏怖”，因慈爱众生而受苦，仅仅最初在信解行地才会生起畏惧，因为没有获得自他平等性心，没有通达轮回与其痛苦均是空性。

在没有得一地的凡夫界，有自相的怖畏和痛苦。

“证得极欢喜”，达到圣地后证悟法界普行的法相时，获得自他平等性之心，以悲悯心驱使为救度其他众生的痛苦，直接承受地狱的痛苦，自己也会为利他众而前往。

一旦获得一地、证得极喜地的时候，所有的痛苦都没有了，全部都转化为无有。

这是第一段的意思，菩萨没有自相的痛苦。

“悲生苦胜伏，世间一切乐”，菩萨大悲而产生的痛苦、悲悯众生而引起的痛苦，实际上不是真正的痛苦，它可以胜过一切世间当中有漏的快乐，胜伏人和天人所有的色声香味触的快乐。

意思是什么呢？比如说我可怜一个众生，想度他，表面上看，这好像是痛苦的；但实际上，我的痛苦不是真正的痛苦，而是利益众生的快乐。哪怕是度一个众生，也是很开心的、很快乐的。这样的快乐，远远超过了所有世间和天人的快乐。

“行利尚不具，何有更稀奇”，自利者，也就是声闻或者缘觉阿罗汉，他们都不会具有这么大的快乐、利益众生的这种快乐。世间人的话，就更不用说了。

麦彭仁波切的讲义里面，有很好的教言。我今天一直开会，这样、那样的事情，没有来得及看，希望你们自己看。

菩萨是很奇怪的人，为什么奇怪呢?把众生的痛苦当成自己的痛苦。第一地菩萨基本上能自他交换了，一方面觉悟了众生是如梦如幻的，另一方面觉悟了一切万法是空性的。

在《中观根本慧论》的第九品《观本住品》里面讲了，“以法知有人，以人知有法，离法何有人?离人何有法?”没有法，怎么会有人?没有人，怎么会有法?近取者和近取法两者，完全是互相观待的。

比如说我和我的东西，用智慧观察的时候，那你看看，是我在前面，还是我的法在前面?如果我在前面，我的法不存在，那么不存在法的补特伽罗我要存在，是不可能的；如果法在前面，我不存在，那么存在法的补特伽罗我不存在，也是不可能的。有部宗认为，见者不一定存在，所见的法应该是有的。比如说先有瓶子和柱子，后来有主人，这种说法是不对的，因为我和我所是互相观待的。这是中观里面很好的一种观察方法，不知道你们有没有学过?

菩萨完全明白这个道理，从胜义当中讲，一切万法都抉择为空性；在世俗当中，所有的万法都抉择为如梦如幻。

我那天引用过一个偈颂，今天在这里再引用一下，因为它从心里面冒出来了（师背诵藏语）。以前有个法师只会背几个颂词，天天都引用这几个颂词。但我不算是这样的，今天以后，暂时不用这个偈颂了。《中观根本慧论》里面的，“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是”，这个偈颂是很重要的。菩萨完全懂得，整个世间当中的所有万法，都是如梦、如幻、如阳焰、如乾闼婆城的。为什么呢？因为这些都是，显现是有的，做梦一样的、做幻术一样的，谁也不会否认的。

有没有暂时的快乐?是有的；真正的快乐存不存在？是不存在的。显现当中的痛苦有没有呢？痛苦是肯定有的，菩萨也认为是有的，但真实当中，也是不存在的。这不是光口头上不存在，用智慧剖析的时候，是真正没有的。

三界轮回当中的众生，因为没有通达这个道理，所以对生死还是很执著的。如果通达了这些道理，一方面自己对轮回没有什么执著，另一方面对众生也会有度脱他们的心，“看这么多可怜的众生，不懂这个道理，我一定要度他们”。

《入菩萨行论》里面讲的，“福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌”，因为菩萨有巧妙的智慧，还有特别健康的身体，所以他完全可以在生死轮回当中，不断度化众生，不会一会儿就疲厌了、一会儿就痛苦了。

那天提到的工程部门的一个发心人员，我以为，他刚发心就退了。后来转告我，他当时搞错了、想错了，没有退，还是很积极地发心，这样很好。今天在这里，我要赞叹一下。

有些发心人员，一直做得比较好，善始善终；有些人刚开始就不成功，有些人是中间夭折。藏族有一个很不好的比喻，天亮的时候要尿床。

反正发心人员的故事，自己可以叙述。国外有一个叫做自己讲自己的故事的演讲，不要别人讲，别人讲的话，不一定很真实。发心是菩萨行为，在发心过程当中，自己最认识自己，最清楚、最了解自己。

刚才也讲了，菩萨不会生厌倦心，而凡夫人根据环境的不同、时间的不同、朋友的不同、老师的不同，经常生厌离心。

我觉得，自己很喜欢真理，但是老师比真理还要重要。因为老师或者善知识或者上师，直接原原本本把真理教给我。

我最近看了一部小的经典，叫做《依止善知识经》，里面只有一段佛与阿难的对话，没有更多的内容。佛说，所有的修行，都要依靠善知识、依靠善友、依靠善依，可能指的是依处、环境；所有的修行都要依靠这三个方面，远离恶知识、远离恶友、远离恶依，可能是环境的意思。这部经典很短，只有这个内容。我把这部经典给你们传完了，只有两句话，的确是很重要的。（众笑）

发菩提心不成功的原因，有些是老师不好，有些是朋友的原因，有些是环境的原因，或者是文化的原因。与自己的福报也有关系，福报好一点的话，就一直有善知识和善友伴随着、陪着；福报不太好的话，往往会遇到恶人、坏人。

凡夫人、初学者尽量不要离开善知识和善友，还有善依、善的环境。依，是依靠学问，也可以是依靠环境。反正我的理解是，善依是依处的意思，依处有环境的意思。

今天这里也讲了，不要退转大悲菩提心。

菩萨的行为是非常稀有的，把别人的痛苦当做自己的痛苦，自己的痛苦根本不算痛苦，这样的行为，对自己来讲，是很快乐的。很多人都是为了自己而痛苦，为了家庭而苦、为了身体而苦。而菩萨具有特别强大的大悲心，他自己怎么样都可以，都不会特别在乎。

发心人员表面上度众生很辛苦，实际上自己过得很快乐。很多人学佛以后，我执减少了、烦恼减少了，原因是什么？因为有利他心、有空性见解，依靠这两个，人生就有了价值。

我今天就给大家讲这么多，刚好九点钟，OK。今天讲到这里，后面的传承念了，是吧。

看完法本以后，就这样（师以法本触前额）自己对自己加持一下，这是一种信心的表示。比如说念完经、看完书以后，我们藏传佛教有这样的习惯。

很多修行比较好的善知识，每一次看完一本书，把这本书收回去的时候，就这样（师以法本触前额）祈祷一下，再放进书架里面。

一般念诵也是这样的，你要念的时候，从书架里面拿来书（师以法本触前额），然后打开；念完了以后，又这样（师以法本触前额），把这本书放进书架。一方面，这是对经书的恭敬心；另一方面，书里面有很多佛佗的智慧，这种智慧可以见解脱、闻解脱和触解脱，所以跟我接触一下（师以法本触前额），有非常大的加持。

我们经常说，“给我加持一下”，专门请高僧大德和善知识用一些佛经来接触自己。如果没有这种机会，就自己用一些精装本，拼命地使劲敲自己（师以法本触前额），自己对自己加持。特别痛的话，说明获得了最大的加持。

菩萨是没有真正痛苦的，如果有痛苦的感受，那是佛经给你带来的特别快乐的加持。（师使劲以法本触碰前额三次）