NO.78-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行

丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品（252-282，17品）+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品

戊三、供养依师无量心品=己一、供养佛（284）+己二、依止善知识（285-290）+己三、四无量心+己四、此品总结

己三、四无量心=庚一、解说四无量（292-298）+庚二、别说悲无量心

庚二、别说悲无量心=辛一、所缘境（300）+辛二、果（301）+辛三、作用（302）+辛四、分类（303）+辛五、宣说大悲之差别（304-308）+辛六、赞叹功德（309-311）+辛七、生悲心之因+辛八、菩萨悲心以平等性差别超胜+辛九、最胜悲心

辛六、赞叹功德=壬一、以三种差别总说（310）+壬二、别说难以证悟（311）

309、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛六（赞叹功德）分二：

310、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛六壬一、以三种差别总说；

大悲功德源，谁不悯众生？

为此纵痛苦，悲生无量乐。

悲摄慈悯尊，尚不住寂灭，

何言贪世间，安乐及自命？

彼慈非无罪，亦非出世间，

具慧慈悲心，无罪出世间。

痛苦汹涛中，痴重暗世间，

引导之方便，岂不成无罪？

世菩提缘觉，罗汉无彼慈，

其余何须言，岂非出世间？

311、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛六壬二、别说难以证悟。

菩萨无痛苦，悲悯成痛苦，

彼初普畏怖，证得极欢喜。

悲生苦胜伏，世间一切乐，

行利尚不具，何有更稀奇？

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.78-111   2017年05月25日

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

师念藏语传承。

我们继续讲《经庄严论》，这个礼拜，还有明天的一堂课；下个礼拜，还有两堂课，准备把这一品讲完。

现在正在讲四无量心当中的别说悲无量心，前面已经讲了大悲心的所缘境、果、作用、分类、宣说大悲之差别分类，这些都已经讲完了，下面讲第六个方面赞叹功德。

首先是以三种差别总说，出生的功德、不贪著的功德，还有超越世间和出世间的功德，所以菩萨的大悲心，跟一般人的悲心是不相同的。

这次学习《经庄严论》，很多人应该会有感受的。平时自己觉得，“我是个好人，我有悲心，为什么呢？因为我每次看到可怜众生的时候，都会产生怜悯之心”。其实悲心不仅仅是个别人的天性，而且是很多人的天性，除了极少数人以外。

大乘的大悲心，是对所有众生产生悲悯心。不管是怨恨的敌人也好，还是中等的人也好，或者是自己的人也好，都有悲心。

如果佛教徒平时没有学习，自己认为有菩提心、有大悲心。但实际上菩提心不用说，大悲心根本就一点都沾不上。这一点，在这次学习过程当中，我体会很深。从很多方面观察，的确离菩萨的大悲心差得很远。

我们还是要修行，每个众生的根机不同，有些人喜欢禅修，有些人喜欢理论，有些人喜欢念咒语。我们对大家的安排是统一的，如果不统一的话，集体学习就没办法进行。

有些人实在是做不了的话，也不要特别痛苦。比如说，要求听密法的人，一定要修完加行。有些人不想修加行，特别痛苦。又痛苦又想听密法，这样就没必要了。我觉得，不让听，就暂时不听、开开心心地不听，也可以的；有些人很喜欢念咒语，是从小的爱好，不喜欢其他的善法，这样也可以。

凡是喜欢的善法，不要舍弃。不然，这件善法做不了，其他善法放弃了，这种想法是不对的。我们给大家提供的方便方法，不一定适应于每个人。我的想法和原则是，不管怎么样，都要坚持，这个很重要。

辛六（赞叹功德）分二：一、以三种差别总说；二、别说难以证悟。

壬一、以三种差别总说：

大悲功德源，谁不悯众生？

为此纵痛苦，悲生无量乐。

第一个差别：出生大功德。

“大悲功德源”，大悲心有很大的功德，是究竟果佛地的十力、四无畏等无量功德的源泉自性。佛特别多的功德、一地到十地菩萨那么多的功德，所有的来源，都是大悲心，上一节课把大悲心比喻成一棵树的树根。

在学习的过程当中，最关键的比喻，或者偈颂的内容，有生之年当中，乃至生生世世，一定要好好地永远地记住。这样的话，收获会很大的。否则走马观花的话，泛泛地听是听了，没有重视、没有轻重，这部论典已经听了一百天，得出来的结论是，什么都没有记得，这样有点可惜。

你看这里讲，大悲心是一切功德的根源。

“谁不悯众生”，想获得功德、获得佛果的有智慧的人，谁不愿意悲悯众生啊?理应悲悯。这么好的功德之源，应该要修。

有些经里面说，作为菩萨，不用修学很多的法，唯一地学一法，何为一法?就是修大悲心。有些修行人一辈子修大悲心，就像在《大圆满前行》[注1]里面讲的，卡隆巴格西经常在蚂蚁窝旁痛哭。

有些居士特别喜欢哭，好像眼泪不在眼睛里面，稍微有一点事情，水晶念珠就一串一串哗啦哗啦地下来了。如果为众生而哭，那很好；如果不是为众生而哭，“我好痛苦，我好伤心”，这样的泪水不值钱。

“为此纵痛苦”，菩萨为了利益众生，在显现上，还是有一些痛苦的。可能特别累，可能不轻松。但因为他有悲心，对所有的痛苦没有痛苦的感觉。

有些人对众生的悲心特别强烈，表面上看，他特别累、特别辛苦、特别伤心，但实际上，身上有病也好、很多压力也好，对他个人来讲，不会有自相的痛苦。

就像《中观四百论》[注2]里面讲的一样，父母对生病的孩子，特别疼爱。父母把孩子送到医院里面去，两三天都不睡觉，再怎么累，也没有什么感觉，因为特别疼爱自己的孩子。菩萨对众生的大悲心，远远超过了父母的疼爱之心。

“悲生无量乐”，菩萨的悲心，不但不痛苦，而且自然而然会产生不可衡量的快乐。这种快乐，声闻和缘觉都是没有的。

《大般涅槃经》当中有一句话，“怜愍心盛不觉苦，故我稽首拔苦者”，悲愍众生的心特别强烈的原因，自己再怎么样痛苦，也不觉得痛苦。

 月称论师的《入中论》当中讲的，“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心”，是法尊法师译的。

大悲心非常重要，因为是一切功德的根源，所以不会有自相的痛苦。

我们经常看到，一些做慈善、做善事的发心人员，心的力量很强、悲心特别强，再怎么样恶劣的环境，都愿意去。

我去过一些特别偏僻的地方，好像住一个晚上都很困难。我在那里住了两三天，特别着急，“哎哟，赶快，日程上还要待一天，太痛苦了”。但是很多志愿者、发心人员，在那里待了十几年、二十年。

发心力是很关键的，如果发心力很强烈，看起来身处的环境很痛苦、特别苦恼，但不觉得苦，反而觉得所做的事情非常有意义。

这是讲的大悲是功德之源。

悲摄慈悯尊，尚不住寂灭，

何言贪世间，安乐及自命？

第二个差别：不贪著之功德。

有人想，如果生了大悲心，会不会被执著大悲心束缚着？菩萨不贪著轮涅任何法，束缚或者执著都是没有的，为什么没有呢？对众生的执著，不是自私自利的执著，是解脱的因，不像世间当中的执著。发了菩提心的菩萨，对世间色声香味触五种欲妙，不会有什么执著的。世间人贪财、贪物、贪人，有很多贪欲，菩萨没有这些执著。

“悲摄慈悯尊，尚不住寂灭”，大悲摄持相续的慈悯尊者菩萨尚且不像声闻、缘觉一样贪著、安住于寂灭痛苦的涅槃。

有些人认为，有名声快乐、有钱快乐、长相好快乐，世间当中只有这么几种快乐。实际上声闻缘觉出世间的寂灭快乐，远远超过世间当中的所有快乐。菩萨连声闻阿罗汉的这种快乐，都不贪著。

“何言贪世间，安乐及自命”，更何况说是世间当中色声香味触带来的快乐，甚至对自己的生命都不会贪著的。为了利益众生，菩萨可以舍弃自己的头目脑髓，以及最宝贵的生命。

菩萨的悲心非常强烈，这样的悲心和智慧，完全能斩断轮回当中的所有痛苦。

《华严经》当中讲了，“清凉慈悲水，消灭炽烦恼，智慧猛盛火，烧尽烦恼习”，慈心和悲心，相当于是清净的水，可以断掉炽燃的烦恼烈火。人无我和法无我的非常猛厉的智慧火，完全可以烧掉众生相续当中的、以贪嗔痴为主的、所有根本烦恼和随眠烦恼的习气和随眠部分。

菩萨的慈悲相当于是甘露水，可以平息现实生活当中苦恼、烦恼的火；菩萨的智慧相当于是火，智慧火可以焚烧众生相续当中的最深层、最细微的习气。这样，菩萨的确与世间人是不同的。

在《经庄严论》当中，有非常细致的剖析，以理服人，很多理论需要深挖。

我们的相续当中，痛苦的根源是什么？我执和烦恼，通过智慧和悲心、所谓的智悲，可以灭尽所有的烦恼。

这里也讲了，菩萨用慈悲摄受，不会住于寂灭的。对世间当中的安乐，更没有什么贪执的。

师念藏语传承。

彼慈非无罪，亦非出世间，

具慧慈悲心，无罪出世间。

第三个差别：超胜之功德。

“彼慈非无罪”，世间当中一般父母对自己的孩子特别疼爱、特别喜欢，这种慈悲并不是没有罪的，而是有很多罪的，为什么呢?因为会造很多恶业，包括杀生、偷盗、邪淫、说妄语、起恶心、贪心等等，依靠十种不善造的业特别多。所以世间这样的疼爱，是有罪的。

“亦非出世间”，父母对孩子的疼爱，由于有法我执与人我执的愚昧，因此也不具备出世间。

世间人的慈悲不是没有罪的，是有罪的，是在世间的圈子里、范围当中。

“具慧慈悲心，无罪出世间”，菩萨对众生的慈悲心，完全是清净的、没有自私心的，不可能造杀盗淫妄为主的罪业，是无罪的；再加上，因为菩萨有人无我和法无我的觉悟，慈悲心是出世间的。

具有智慧菩萨行的慈悲心，第一个没有罪，不会造业；第二个完全超出了世间，世间当中有智慧的人、出世间的声闻缘觉都比不上的。

《大乘本生心地观经》当中讲了，“世人为子造诸罪，堕在三涂长受苦”，世间当中，表面上看起来，很多父母特别疼爱子孙，但实际上为了子孙经常造恶业，堕入三恶趣当中，受很多痛苦。

世间人有时候真的是特别可怜，我经常想，包括我的父母，他们为了孩子的成长，可能造了很多的业。有些业是无明而导致的，有些业是自己的邪知邪见而导致的，有些业是因为贪嗔痴而导致的。

（现场有小孩哭闹的声音）我们请了一个“歌星”。（众笑）

前几天，英国请了一个美国的歌星[注3]开演唱会，在演唱会的尾声，恐怖分子制造了爆炸，死了二十多个人，伤了五十多个人。

我们这里的“歌星”，不会这样的。