NO.71-111讲讲记记之哲学名著经庄严4

下面讲今天的最后一个颂词，比较容易。

辛十、互定：

互摄类别故，法性故因故，

六度一切时，决定当了知。

“互”，一个波罗蜜多中也包含其余波罗蜜多，因此相互确定。从布施到智慧之间的六波罗蜜多，都是互相圆融、互相涵盖的。

“摄”，布施等虽然从各自的反体而言不同，但一个本体中也齐全其余一切度，因此相互摄集。在一个波罗蜜多当中，其他波罗蜜多全部都可以摄在里面。

六波罗蜜多互相怎么摄集呢？以前在《大圆满前行》也讲过。

比如说，做布施的时候注意威仪，就是布施的持戒；安忍一切布施过程当中的邪行，就是布施的安忍；很努力地行持布施，就是布施的精进；心一缘专注于布施，就是布施的禅定；去做合理的布施，舍弃不合理的布施，就是布施的智慧。这样的话，所有六波罗蜜多都可以摄集在布施当中。

持戒也摄集六波罗蜜多，安忍也摄集六波罗蜜多，精进也摄集六波罗蜜多，禅定、智慧每一个都摄集六波罗蜜多，总共六六三十六。我们讲《现观庄严论》[注5]的时候也讲过，这个叫做互摄。

“类别故”，一个波罗蜜多也可以分为六种，总共可以分三十六种。

刚才讲的是每一个波罗蜜多可以摄六波罗蜜多；如果分类，那么每一个波罗蜜多也可以分为六种。

比如说，布施的一个舍心，也具有断除违品（是持戒）、行持对治（是安忍）、欢喜（是精进）、不散乱（是禅定）、辨别（是智慧）的部分，因此无离具全六度。

“法性故”，以法性来讲，若有布施等一一波罗蜜多，则其余一切也如应具有。

六波罗蜜多都是互相圆融的，原因是什么呢？开示波罗蜜多的能诠经典法归集于所诠一切波罗蜜多中，也显然讲了所诠波罗蜜多涵盖能诠大乘的一切经典之理。

以世俗的法尔涵盖的道理，如大种所造色的一个丸子也具全四大种的因一样，六度中任意一度存在，也具全其余一切度的部分，这是自然的。

以胜义无分别智慧摄持时，其余一切波罗蜜多于遍具殊胜的空性中一味，以法性所摄，如《般若摄颂》中以赡部洲千俱胝树木等、影子的比喻宣说了智慧波罗蜜多中平等一味产生的道理。

所有的波罗蜜多归根结底，在空性当中，全部都是一味一体的。布施波罗蜜多用三轮体空的智慧来摄持，持戒也是用三轮体空的智慧来摄持，其他波罗蜜多也是这样的，证悟法界空性与证悟六波罗蜜多的空性是一味一体的，这叫做法性的缘故。

“因故”，布施等作为其他波罗蜜多之缘由或因。

如果不贪受用，就可以持戒；如果一直贪著，天天搞生意，持什么戒啊？没办法的。首先有布施的基础，才可以持戒；有了清净的戒律，才能安忍；有了安忍，才能精进；有了精进，才可以禅定；有了禅定，才可以产生智慧，这是因的缘故。

而且，如布施一样任意一个波罗蜜多，依靠它必定对成就其余一切波罗蜜多有利，而无有一分不利。

“六度一切时，决定当了知”，由此应当了知，从互摄和分类、法性和理由四个方面，六度一切时处相互决定。六波罗蜜多是互相依靠、互相观待、互相因缘的这么一种关系。

我们学习大乘佛教，一定要精通六波罗蜜多。下一堂课会讲四摄，大乘的六度四摄是非常重要的。

这以上整个六波罗蜜多已经圆满讲解了，下一个礼拜的课程当中，对四摄进行分析。

好，今天讲到这里。