NO.70-111讲讲记记之哲学名著经庄严4

[注1]1、《撰集百缘经》，大正藏 No. 0200 ，吴月支优婆塞支谦译，卷第四/出生菩萨品：

（三二）梵豫王施婆罗门谷缘

佛在舍卫国祇树给孤独园。时诸比丘前白佛言。如来今者。以何因缘。常恒赞叹布施功德。不可度量。不审世尊。其事云何。愿乐欲闻。尔时世尊。告诸比丘。汝等谛听。吾当为汝分别解说。我念过去无量世时。波罗奈国王名梵豫。治正国土。人民炽盛。丰乐无极。饶诸象马。牛羊六畜。亦甚众多。时彼国中。有一婆罗门。善能占相。稽白王言。今者土境。有火星出。天当亢旱。满十二年。苗稼不收。人民饥饿。时梵豫王。闻是语已。甚怀忧愁。作是念言。我当云何活此民众。即敕算师。试算仓谷及以民众。众各得几许。时诸算师。受王教敕。寻共算竟。各得一升。足供六年。死亡者众。惟王单己所食谷分。有二升在。有婆罗门。在后来至。前白王言唯我一人。独不得谷。命在旦夕。愿王今者。所可分谷。见赐少许。时梵豫王。闻是语已。作是思惟。我今于此。少许饥渴。不能忍受。况于来世。无量世中。为众生故。忍受诸苦。饥渴寒热。思惟是已。即减半谷。施婆罗门。精诚感应。动天宫殿。不能自安。时天帝释。作是念言。我此宫殿。有何因缘。动摇如是。将非我今命欲尽耶。而致斯变。作是念已。寻即观察。见梵豫王。于饥馑中。为众生故。能舍难舍。感我宫殿。动摇如是。我今当往试其善心为虚伪耶。即便化作一婆罗门。拄杖羸瘦余命无几。来诣宫门。从王乞索。王自念言。我今此身。施与不施。会当归死。作是念已。宁就惠施。利益众生。死无悔恨。唯有所食一升谷分。施婆罗门。得是谷已。问大王曰。乃能于此饥馑之中。能舍难舍。为求释梵转轮王乎。世俗荣乐。王即答言。我今以此惠施功德。不求释梵及以转轮世俗荣乐。愿我未来得成正觉。拔济众生饥渴寒热。发是愿已。时婆罗门。赞言善哉。未曾有也。还复释身。愿王今者。约敕民众。修治田种。却后七日。我当降雨。时梵豫王。闻是语已。心大欢喜。敕诸民众。及时耕种。满七日头。必当降雨。时诸民众。闻王教令。各各竟共修治田作。七日头到。降大甘雨。一切苗稼。皆得成熟。人民炽盛。丰乐无极。佛告诸比丘。欲知彼时梵豫王者。则我身是。以是之故。我常赞叹布施果报不可称量。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

2、《百业经》，索达吉堪布 口译：

（47）月光国王

——因地果时同赞布施

一时，佛在舍卫城赞叹布施的功德说：“诸比丘，我了知布施的圆满功德和少分功德，若欲界众生如我一样悉知布施的圆满功德和少分功德，则他们将不愿享用自己拥有的一切，即便是一口饭也愿意布施。遗憾众生不知如是。”【译者：如果我们能像佛陀那样了知前世后世，就不会造恶业。现在那些高消费、养尊处优者，若能知道自己前世做了什么而报今生，今生何所做而报后世，则肯定不会再造恶业的。但可惜的是，很多愚笨的人自己不见便不承认，昨天的看不见，明日的想不出，只承认眼前的今日。所以，众生造的业以胎障所迷，不知前后，就不诚信罪业与功德，不能如理地取舍，而多是造业，少是培福。】

诸比丘启问：“世尊，以何因缘今对我等赞叹布施的圆满功德与少分功德？唯愿为我等宣讲。”世尊告曰：“诸比丘，我今生赞叹布施功德，前世也曾赞叹布施的圆满功德和少分功德。汝等谛听：昔日印度鹿野苑有一位月光国王，其在位期间，以佛法治国，政通人和，百业兴盛，非常圆满。具大慈大悲心的月光国王常行布施，无论何人皆令其所求如愿，又亲自诊治众生诸疾，除其病苦。后一精通天文的婆罗门观知此国将在十二年中滴雨不下，旱灾严峻，故向国王请教解决办法。国王召集所有大臣如实告以旱情后宣布：‘凡国中臣民若有足以维持十二年生活的财富，则可安住国内；若无，可去异国他乡谋生，否则生命也很危险。若外出谋生，客死他乡则不必回葬本国；若能幸存，十二年后可返回故里。’一部分人离家外出谋生，一部分因难舍仁慈之君而留在本国。

后来果遇极大旱灾，国人生活困顿，纷纷祈问国王如何生活。国王令统计国库之财并计算十二年中人均每日饭食定量，结果人均每日只有一口饭，国王两口饭，如是勉强能维持生存。尽管如此，国王仍坚持为众人宣说佛法，人民行持佛法，很多人死后都转生天界，故天人越来越多。帝释天知道天人增多的原因一般有两个：一是佛出世，世间人民行善；二是人间有转轮王。他观察后得知目前是因为另外一个原因：行持佛法的月光国王教人行善，因此天人越来越多。帝释天决定观察月光国王的发心，若的确清净则应随喜；若非如是也该赐予安慰，于是他变成一婆罗门的形象到月光国王前乞食。国王自己有两口饭，觉得一人一口饭比较合理，即发心给‘婆罗门’一口饭，但婆罗门要求得两口饭，国王想到若两口饭皆施自己肯定会饿死，但对方毕竟是众生之一，为了众生自己应该发心【在《本师传》布施中讲过】。他发愿：以我布施之善根愿我将来成就如来正等觉的果位。然后把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗门’。这时帝释天非常高兴月光国王真实的发心，即显出本来的身相请求月光国王：‘您将来成就如来正等觉时请一定记得摄受我们。’说毕不见。诸比丘，月光国王即现在现前菩提果的我，当时我赞叹布施的功德并行持布施波罗蜜多。现在我仍是如此！”

[注2]《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，全知麦彭仁波切 著，索达吉堪布 译：

金色国王施舍口粮

 久远以前，人寿八万四千岁时，无等大师释迦牟尼佛那时显现为金色国王，相好庄严，权势显赫，财富圆满。国王恒以布施满众生所愿，且免除国人赋税。

当时有一婆罗门名黑西巴，通过看相占卜得知国家未来运势，便预测说：“我国未来十二年中将不降滴雨，因而会有大饥荒流行。”国王闻听后内心顿感不安，他如是思维：如果真是这样，富人当然可安稳度过饥荒，而穷人又如何过活？想到这，金色国王便心生一计，他命令国中所有民众均需将财富堆积一处，同时又命精于算术之人仔细演算如此多之财物，如举国上下之人平均分配，则十二年中人人可各得多少。这些人先统计出全国人口，然后再计算人均占有量。国王即如是安排国人平安度过十一年大旱岁月，所有臣民中无一人饿死。

即将度完十二年艰苦岁月，已熬至十一年又十一个月时，国中开始出现饿殍现象，因整个国家已将所有食物吃光尽净，唯金色国王手中尚剩一小斗粮食。

    此时，一已修持四十劫菩萨行之人来此娑婆世界。他目睹于一森林中，儿子正对母亲作不净行。看到此种景象，他非常悲哀地感叹道：“呜呼！娑婆世界众生真是烦恼深重，儿子住于母胎长达九月，又吮吸母乳方得以长大，而现今还要作此不净行。以贪心行此非法行，我怎能为如此众生行持菩萨道？看来我还是自己先行解脱为妙。”想到这里，此人不觉退失了菩提。他来到一树下后，静观自己五蕴之生灭法，并最终获缘觉果位。此时，这位缘觉心中又想到：我虽为众生行众多苦行，但从未利益过众生。现今，我如对哪位众生生起悲心，我就到其面前化缘讨饭。想完后，缘觉便开始以天眼观照整个世界，他发现全世界食物均已被消耗干净，只有金色国王还留有一小斗粮食。缘觉心中暗想：看来我应对他生起悲心，向他讨饭。

    思虑及此，缘觉便示现神变，似天鹅一般飞于空中，并最终降落于金色国王王宫顶层。金色国王正与五千大臣聚集于顶层，缘觉见之便说道：“我为化缘而来此处。”金色国王闻后不觉心生痛苦，他想到：我虽拥有整个世界，但却连一前来化缘之缘觉都无力供养。金色国王越想越觉悲伤，不过他还是唤来管理财物者对其说：“如王宫里尚有饮食，请一定拿来供养这位缘觉。”管理财物者为难说道：“大国王，你应了知，除你有一小斗口粮以外，国库已空无一物。”

    国王听后暗自思忖：如我享用此口粮，则我今天应能存活下来；如我舍弃，那我必死无疑。但国王转念又想到：我即便吞下此一小斗粮食，日后终免除不了一死，不如将此粮食供养眼前这位缘觉，以此所种殊胜福田，方能让此口粮发挥价值与意义。

    国王随后就集中起所有眷属说道：“呜呼！此乃为我金色国王最后一次行布施，你们均应随喜。我以此供养缘觉善根回向整个世间，愿所有众生都能断尽贫苦。”说完就将自己口粮倒入缘觉右手所拿之钵中。缘觉拿到粮食后即刻飞走，国王一直合掌眼望虚空，直到缘觉飞逝不见，国王才命令众眷属各自散开：“无需饿死在此处，各个归家吧。”众眷属皆满怀深情说道：“大国王，你兴盛之时，大家皆欢聚于此。现在国运衰败，我们怎能忍心抛下你。”金色国王听后深受感动，但他还是一边流泪，一边再三要求他们各自散去。众人则一直在他脚下恭敬顶礼道：“我们此次恐为最后一次面见国王，祈请国王一定宽恕我们以前违背你教言之处。”

    缘觉回去后享用国王所布施之口粮，刹那间，东南西北乌云密布、冷风四起，大风席卷走大地之上一切不净之物，随后又天降食物，诸如大米、面粉、饼子、肉，以及萝卜等蔬菜，尚有芝麻油、粮食等。金色国王喜不自胜，唤来所有眷属后说道：“真是罕见稀有！诸位请看，仅供养一小斗粮食现在就现出如此多之苗芽，布施之真正花、果未来定会繁盛无比。”

    后从第二天至第七天，虚空中又降下财物、粮食雨与稀粥；随后七天，又降下酥油；后面七天，则降下芝麻油；又七天，连降绸缎、布匹；接下来的七天中，降下食物；随后又连降七日金、银、水晶、蓝宝石、红珍珠、石精宝、冰珠石等种种珍宝。一切众生贫穷困苦如是依金色国王布施之力而得以全部灭尽。

[注3]《经律异相》，大正藏 No. 2121，梁沙门僧旻宝唱等集，卷第十(随机现身上菩萨部第三)：

为国王身以眼施病人九

佛语贤者阿难。乃往过去时世有王。号日月明。端正姝好威神巍巍。从宫而出道见盲者。穷困饥饿随道乞匈。往趣王所。白王言曰。王独尊贵安隐快乐。我独贫穷加复眼盲。王见哀之谓于盲者有何等药得疗卿病。盲者答曰。唯得王眼能愈我眼。时王自取两眼持施盲者。其心清然无一悔意。月明王者即我身是。佛言须弥山尚可知斤两。我眼布施不可称计(出弥勒所问本愿经)。