NO.69-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行

丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品

戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度+己二、能成熟众生之四摄事+己三、此品总结

己一、能圆满自佛法之六度=庚一、总摄略说（254）+庚二、广说彼义分十

庚二、广说彼义=辛一、定数（256）+辛二、法相（257）+辛三、次第（258）+辛四、定义（259）+辛五、修法（260）+辛六、分类（261）+辛七、归摄（262）+辛八、断违品（263）+辛九、功德+辛十、互定

辛九、功德=壬一、宣说具四功德（265）+壬二、复说其余功德

壬二、复说其余功德=癸一、以清净功德超胜之理（267）+癸二、布施等堪为最胜（268）+癸三、以赞叹布施为例宣说+癸四、别说精进度功德

268、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛九壬二癸二、布施等堪为最胜；

布施所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

持戒所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

安忍所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

精进所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

禅定所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

智慧所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.69-111   2017年04月21日

下个礼拜的课，也是一样的，一和二讲《妙法莲华经》，四和五讲《经庄严论》。

有一件事情，要在这里说一下。

我们学院这边，从去年开始到今年，有一些法师去了一些道场、接手了一些新道场，在不同的地方弘扬佛法；也有一些法师，在不同的地区和城市广转法轮。在这个过程当中，一切都如愿以偿。

现在是末法时代，弘法利生不是那么容易的。发了菩提心的人，哪怕是在极少数的众生面前，也应该尽量做一些饶益的事。学院当中培养了这么多年，不一定非要居住在一个地方。在不同的国家和不同的地区和不同的道场，都有弘法利生的事业。法师们出去弘法利生的时候，应该带着责任感和使命感，以善巧方便来利益众生。最近给大家讲了很多次，以善巧方便来利益众生。

为了一切圆满完成，大家一起念三遍《大自在祈祷文》。

（众念三遍《大自在祈祷文》）

接下来讲《经庄严论》。

酿吉钦布奏旦涅咪扬         大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达         尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到         赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉给夏擦         恭敬顶礼本师大悲尊

师念藏语传承。

今天紧接着讲《经庄严论》当中的六波罗蜜多，我相信，这次大家都学得比较透彻、比较详细。以前每个人都会说，布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，但在行持过程当中，很多人可能没有做到，并且对理论上的理解，也有一定的困难。

这次学习这部论，每个人手里应该有麦彭仁波切《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》的法本或网上电子版。对这本注释，我第一堂课就要求大家好好看。讲到一个法，就要看到与它相关的部分；如果能预习，就更好，至少看两遍以上吧。如果没有这样串习，光是课堂上翻开书听一下，也不专注，下课就直接走了，那么大乘甚深的《经庄严论》不一定能懂。

可能有些人觉得，自己是本科生、研究生、专家。但是有时候专家是真正的砖头家，对很多经论不是特别精通。到底是分别念还是智慧?自己要观察。

今天讲布施等堪为最胜，是复说其余功德中的第二个科判。布施、持戒等等，每一个波罗蜜多都堪为最好、最殊胜，分了八个方面阐述。只要把布施搞明白，其他度几乎都是相同的，可以类推。

癸二、布施等堪为最胜：

布施所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

“布施”，我们平时说的布施波罗蜜多，有八个方面的最殊胜，哪八个方面呢？所依殊胜、事殊胜、缘由殊胜、回向殊胜、因殊胜、智慧殊胜、田殊胜、处殊胜。

“所依”，第一所依殊胜，布施者不是世间的凡夫人、声闻、缘觉，而是菩萨，身份非常殊胜，是发了菩提心的人。从证悟方面也好，从悲心方面也好，菩萨完全跟凡夫人和声闻和缘觉都不相同，这是第一个殊胜。

“事”，第二事殊胜，与声闻布施衣食等少许财物、布施声闻法藏、救护今生损害的布施相比更为殊胜，是布施极难施舍的广大受用、头颅肢体等，主要是能将众生安置于超越有寂边大菩提的大乘法的无量布施。

布施的东西是什么？有财布施，还有法布施，还有无畏布施。

菩萨的财布施是，少许布施一些财物；广大布施自己的头目脑髓、自己的家人。

菩萨的法布施是，给众生宣讲佛法，让众生不堕入三恶趣；把无量众生安置于声闻、缘觉、菩萨的果位；通过讲法遣除众生相续当中的黑暗。

菩萨的无畏布施是，暂时来讲，让众生对国王、地水火风的灾难，无有畏惧。哪个地方发生地震了，哪个地方发生海啸了，去帮助他们；众生遇到生命危险的时候，解救他、放生他。

这些都是菩萨布施的事殊胜。

“缘由”，第三缘由殊胜，菩萨的发心、动机，不像声闻缘觉和凡夫人一样的，他们是以自己离苦得乐为主的。菩萨的动机和缘由主要是，在悲悯心的驱使下，利益天下可怜的痛苦的众生。

“普回向”，第四回向殊胜，因为不是为了人天乐果与声闻、缘觉菩提回向，而是为利一切有情获得无上圆满菩提回向。

世间人和声闻缘觉一般的回向是，“我今生当中发财、获得快乐”。为什么学佛呢?“学佛就是为了让我健康、让我发财、让我升官、让我如何如何，在即生当中获得快乐”。

菩萨不图自已今生的回报，也不图自已来世像声闻缘觉那样寂灭的果位，他回向给所有的众生，暂时离开恶趣的痛苦，究竟获得圆满正等觉的果位，这是菩萨的回向殊胜。

“因”，第五因殊胜，前世真实串习以无贪等三善根摄持的布施习气存于阿赖耶上所致，无论转生到哪里，都连续行持布施波罗蜜多，这是近取因，如同种子；缘由或等起悲心是俱有缘，如同水与土等是助伴。

有的人为什么今生爱布施呢?因为他的前世，在阿赖耶上种下了布施的种子、作用。这个种子、作用，成为今生爱布施的近取因。前面讲的动机、发心，称为什么呢?称为俱生缘、俱有缘。近取因的种子，经过俱有缘的地水火风的种植过程，才能产生果。

一个人为什么即生当中喜欢布施呢?因为他的阿赖耶上面有前世布施的习气和种子，这是最关键的。否则，有再好的机会、再有钱，有些人根本不肯布施。哪怕是一毛钱，都不愿意上供下施，因为他的相续当中没有这种习气、种子。

“智”，第六智慧殊胜，以三轮体空的智慧摄持。

世俗当中暂时有布施者和布施的财物，还有布施的对境的三轮执著，用智慧观察的时候，三轮都是体空的，没有什么可执著的。

“田”，第七田殊胜，有五种田，婆罗门、商人等自己有少许财物，也会作乞讨，是乞田；病人等是痛苦田；无吃无穿等众生是无怙田；为求财而造罪者，是邪行田；具足戒慧等功德者是功德田。虽然按照声闻与世间人规重视功德田，但菩萨以悲心所牵重视痛苦田，为了除苦，更是为了遣除苦因而布施，对功德田等也如理布施。

战争期间，或者中非那一带，有特别多的饥饿众生。我那天看到，为了逃离战火，很多难民偷渡的时候淹死了，一年当中大概有五千多人，很可怕的。这些无吃无穿的众生，是无怙主田；有邪见的、造恶业的、使用暴力的人，是邪行田；具有世间和出世间功德的声闻缘觉及婆罗门，是功德田。

痛苦田，对境越下劣、越痛苦，布施越殊胜。比如与布施悲惨可怜的人相比，布施饿鬼的功德更大；与布施饿鬼相比，布施地狱众生的功德更大。

功德田，对境越是高上，功德越大。与布施无量一般人相比，布施具戒者、声闻、缘觉、菩萨、佛，功德越来越超胜。

在这里要知道，布施的对境有很多不同的田，这是讲到第七个殊胜的田。

《俱舍论》当中也有这些名词，有些刚刚学佛的佛教徒也许不太懂这个“田”。要懂得五种田，并不是说什么麦田、什么大庆油田，这些不是。众生有各种褔田、悲田，我们以前也讲过很多。

“处”，第八处殊胜，是指布施所安住之处有三种，安住信解、安住作意、安住等持，前面《求法品》当中讲过。

信解是指对波罗蜜多有特别大的信心，比如对布施非常有信心、有诚挚的信心，这是第一个。

作意是指思量品味布施等及前面的布施善妙，对他者的布施随喜，对自他未来的布施喜爱。就像《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中《义成王子广行布施》的故事一样，义成王子的前世在某个佛面前发过愿，即生就品尝到前世的经历，历历再现，这叫做安住作意。

等持是指自在拥有虚空藏等等持而布施，至佛地证得三身而自在利他。自相续当中有很多三摩地，依靠这种力量做布施。

“承许最殊胜”，在这里给大家简单讲了，布施波罗蜜多具足八个方面的功德。这般从所依等八个方面，承许菩萨的布施比世间人、声闻、缘觉的布施殊胜。