NO.68-111讲讲记记之哲学名著经庄严2

下面讲持戒波罗蜜多清净的功德。

我们平时讲，身体的三种不善业，杀、盗、淫；语言的四种不善业，妄语、离间语、粗语、绮语；心的三种不善业，贪心和害心，还有邪见，总共有十不善业。菩萨守戒的话，至少要守身口意的十种善业，断除十种不善业。

慈悲于众生，性命受用妻，

恒施极欢喜，何不护断彼？

首先这个颂词讲了身体的三种不善业。

“慈悲于众生”，菩萨对所有众生有特别大的慈心，他的慈悲是什么样的呢？

“性命”，第一个，连自己最珍贵最可贵最可爱的生命，都愿意施舍，那怎么会杀生呢?绝对不可能的。因为爱众生，连生命都愿意布施，会不会杀生呢?不会的。

一般吃素的居士，基本上不会杀生、不会吃螃蟹了。看到螃蟹的时候，以前习惯吃的，现在很想吃，但是不好意思了，“嗡班札萨埵吽”。有了菩提心以后，不会杀生了。

连自己的生命都愿意舍给众生的话，杀生是绝不可能的事情，这是第一个。

“受用”，第二个，菩萨把自己所有的受用，房子也好、床也好、书也好，都放弃，愿意布施给众生，那怎么会偷盗呢?

偷盗的话，是想得到、拥有别人的财物。菩萨愿意把自己的所有财物布施，有些慈善家讲祼捐，怎么会偷东西呢?不可能的，这是第二个。

“妻”，第三个，菩萨把自己的妻子也好、丈夫也好，最可爱的家人，都愿意布施给众生，就像《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中《义成王子广行布施》的故事一样，这样的话，怎么还会邪淫呢?根本不可能的。

“恒施极欢喜”，将自己的生命、受用、妻子等等，恒时愿意布施，而且非常欢喜。

“何不护断彼”，怎么会不断除杀生、偷盗、邪淫呢?为此具足断除身体三种不善业的清净戒律。

我自己觉得，这么简单的，比如说十善业、十不善业，每个人都能算得清清楚楚，但是以这样的智慧和道理结合而解释，可能在其他经论当中是没有的，我是很感兴趣的。对于《经庄严论》，不管是讲也好，还是翻译也好，在这个过程当中，“今天肯定会有很多新的东西”，感觉上总是这样的。

菩萨把身体、食物、财富，都愿意布施给众生的话，那怎么会做一些不合理的事情呢?现在很多的贪官，有些是身体不清净、有些是偷盗、有些是杀人。如果这些人发了菩提心的话，愿意把自己的生命也好、受用也好，全部布施给众生，怎么会造这些恶业呢?绝对不会的。

《菩萨本生鬘论》是圣勇菩萨等造，宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉诏译。这里面讲的是，“菩萨悲愿力，愍恤诸群生，勇猛捐自身，不生忧苦想”，菩萨因为大悲和愿力，特别慈爱和关怀所有的众生，所以他特别愿意将自己的身体捐出去，根本不会产生痛苦。

现在很多国家和地区提倡捐器官。前一段时间我去了一个医院，有些医生说，“现在很多的眼角膜，是从国外空运过来的。在中国的佛教徒当中，几乎没有捐的。而印度和斯里兰卡、新加坡那边，捐的比较多”。他们问我：“佛教徒能不能捐?”我说：“这个可能要研究一下。”

从菩萨布施的角度来讲，这是非常合理的。人死了以后，自己的眼角膜确实用不上了。如果能让其他众生复明的话，是非常好的事情。但是一些经论有说法，二十四小时或者三、四天当中，不能损害遗体，所以这个问题可能要研究一下。

活着的时候，身体不能捐；死了以后，我觉得，捐了，也应该可以的。如果发心比较大的话，临死的时候不会有什么嗔恨心吧。世间的一些歌星、明星、一些人，他们也是愿意捐器官的。

从佛教的理论上，要去观察；在生活当中，也要去想。如果给的话，既不属于佛教不合理的说法，也能真正利益到众生，也是需要这样的。

我刚才讲的是什么？《菩萨本生鬘论》里面讲的“勇猛捐自身”，能不能“勇猛捐自身”?现在、以后可能要研究。法师对生活中的一些道理要去研究，不然遇到提问的时候，怎么回答?有些佛教徒根本不专业、不去想，对现实生活当中的很多问题，不会从佛教的角度去解释。以教理解释很多事情，是非常有必要的。这个问题，要想一下，对吧。

以上身体的三种不善业已经讲完了。

下面讲语言的四种不善业。首先用一个偈颂讲妄语，其他的离间语和粗语、绮语，用一个颂词来讲。

师念藏语传承。

圣不惜心平，无畏悲普施，

岂能以害他，言说颠倒语？

这主要讲妄语，妄语是什么样呢？

“圣不惜”，菩萨连自己的生命、身体都根本不顾惜、根本不在乎，怎么会欺骗众生说妄语呢?

为了得到自己的利益、为了保护自己的性命，在自私心的驱使下，才会说妄语的。菩萨没有这些、不顾自己的一切，怎么会说妄语呢?

“心平”，菩萨对众生是平等心，完全跟自己的独子一样对待，怎么会对他们说妄语呢?

为了保护自己的亲朋好友，为了反对和排斥自己的怨恨敌人等等，这样不平等的原因，才会说妄语的。

“无畏”，菩萨远离了五种畏惧[注4]。五种畏惧，在前面的第十五《教授随教品》讲过，维生方面的畏惧、害怕名声不好、害怕眷属散了、害怕堕入恶趣、害怕死亡，菩萨已经远离了这五种畏惧。

讲义里面讲的是，不会畏惧国王的惩罚等等，这样也可以。

菩萨在诸法平等的境界现前的时候，没有什么畏惧，不会说妄语。很多人说妄语，是害怕自己的名声不好、害怕维生困难等等。

“悲普施”，菩萨在慈悲心的前提下，布施所有的众生。内在的身体，外在的财物，都愿意布施，怎么会给别人说妄语啊?根本不会说妄语的。

说妄语的主要原因，是自私心。为了自己得到一些利益，而说妄语。

“岂能以害他，言说颠倒语”，菩萨怎会以欺骗他众损害他众而说不真实颠倒的妄语呢?这些原因菩萨都没有，所以不可能说妄语。

在语言的四种过失当中，妄语是比较严重的。所以在四根本戒当中，只有妄语，而离间语和粗语、绮语，并没有安入根本戒。

说妄语的话，西方人认为是人格问题。世间人也经常这样认为，“你如果骗我，那我会不客气的”，“我其他都可以容忍，千万不能对我说妄语”，“你如果说妄语，就是破了根本戒的人”。人与人之间的沟通，如果一个人在语言上欺骗了别人，就会对将来他们之间的合作，产生很大的影响。

《诸法集要经》里面讲的，“若人说妄语，彼速自轻懱，智者咸舍去，诸天皆远离”，如果有些人说妄语的话，在很快的时间当中，自然而然会受到很多人的轻蔑，智者都会抛弃他，天人都会远离他。

“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，如果一个人欺骗过别人一次，以后再遇到这个人的时候，别人就会注意防犯他。

十不善业当中，妄语是很严重的。

现在的世间当中，有人说妄语，好像这个人很英雄似的。比如说一部电影里面，或者电视里面，有正面人物和反面人物。对反面人物，很多人都赞叹，“这个人很接地气；这个人很了不起、好牛、很不错；这个人把内在的欲望和愤怒表现出来了，多好啊”。

以前对正面人物，支持的人比较多一点，希望正面人物能顺利、能成功；但现在大多数的人，对反面人物点赞的比较多。很多人学坏了，为了得到一些利益，好的方面，不学；不好的手段、方法，学得很好。

我们说妄语不好，但这个时代，很多人觉得，“说妄语很好，说明这个人有技巧、很有能力，说话各方面都是很不错的，能把别人骗得一点都不知道”。

一般西方人不是这样认为的，但是亚洲很多人，“我今天欺骗了那个人，那个人真的信以为真了”，自己认为很了不起。

不同群体的生活方式是不同的，不能单纯以一个圈子里面的思维模式，来推所有的人群。古代的思维模式跟现在有一定的差别；现在当中，中年人的思维模式跟年轻人也有差别；年轻人的思维模式，将来也会被更年轻的人推翻。轮回虚幻的戏，不断上演，确实不可信赖。