NO.62-111讲讲记记之哲学名著经庄严4

下面讲第十七品《六度四摄品》。

很多人口口声声讲六度万行，其实根本不懂六度。六度是什么？就是布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。什么是真正的布施？什么是真正的安忍？很多人并不懂。

我在翻译的过程当中，确实觉得，如果想学习大乘佛法的六度，就一定要学习这部《经庄严论》。否则表面上是大乘佛教徒，在修六度，而实际上一点都不懂六度。

如果愿意学修大乘佛法，就一定要精通六度和四摄。下面讲六度，首先是总摄略说。

师念藏语传承。

戊二（六度四摄品）分三：一、能圆满自佛法之六度；二、能成熟众生之四摄事；三、此品总结。

己一（能圆满自佛法之六度）分二：一、总摄略说；二、广说彼义。

庚一、总摄略说：

数法相次第，定义修功德，

分摄违品德，互定当了知。

“数法”，第一，要学习六种波罗蜜多的话，就一定要知道六度的定数、确定的数。为什么是六度?为什么不是七度、八度？为什么不是五度、四度？要知道确定的数目，这是一个。

“相”，第二，六度的法相是什么？比如布施有布施的法相，持戒有持戒的法相，各自的法相怎么不同？

“次第”，第三，为什么是最先布施度，最后智慧度呢？为什么不是先智慧度，然后布施度呢？有些不懂的人认为，“智慧在第一，布施在最后，应该也可以”，但实际上六度是有次第性的。

“定义”，第四，每一个波罗蜜多的定义是什么？

“修功德”，第五，怎么样修行功德？修行的方式和方法是什么？

“分”，第六，六度怎么样分类？

“摄”，第七，六度怎么样归摄？

“违品”，第八，六波罗蜜多，每一个都有违品，怎么断违品？

“德”，第九，每一个波罗蜜多都有功德。

“互定”，第十，六波罗蜜多是互相包含的、互相确定的。

“当了知”，每一个方面，在下面都会广说。在这里，前辈大德们没有广说，我也就不广说了。

下面首先讲定数，今天可能讲不完。为什么是六度、不是七度？既不能多，也不能少，这是为什么？

庚二（广说彼义）分十：一、定数；二、法相；三、次第；四、定义；五、修法；六、分类；七、归摄；八、断违品；九、功德；十、互定。

辛一、定数：

受用身眷行，圆满增上生，

恒不随惑转，所为不颠倒。

这里讲，确定六波罗蜜多的数目，有四种原因。

第一个原因：因为成就增上生与决定胜两种功德而说六度。增上生与决定胜的原因，只能是六个，不能多、也不能少。也就是说，暂时快乐和究竟快乐的原因，波罗蜜多一定要确定为六种。

“受用身眷行”，是指受用、身体、眷属、行为。

“圆满增上生”，这些是圆满增上生的原因。

“恒不随惑转”，是指禅定。

“所为不颠倒”，是指智慧。

这两者是圆满决定胜的原因。

增上生与决定胜，学过《中观宝鬘论》的人应该非常清楚，因为里面讲的全部是增上生与决定胜。增上生的话，是人天的快乐和暂时的解脱；决定胜的话，是究竟的像佛果那样的解脱。

这里的增上生，为什么这么讲呢？

第一个受用圆满。以前对婆罗门也好，对乞丐也好，对众生做过布施。以布施的原因，即生当中现前受用圆满的果报。财富很不错，归根结底就是有钱，这在即生当中是很有必要的，第一个是有钱。

第二个身体圆满。以前不杀害众生，不偷盗，持清净的戒律，后来转生到善趣。不管是变成人也好，还是变成天人也好，那个时候，身体是圆满的，身体很健康。

有钱、有健康，是很重要的，而且持戒的人，长得也比较好看。

有人说，“我至少也是能过关的，我对自己的长相还是比较满意的”。那天有一个人说，“我长得丑，可以凸显我身边人的美”，这也算是一种圆满吧。我不认识这个人，也没有仔细看他。

这是两个圆满，受用、身体方面。

第三个眷属圆满。以前修安忍，对别人的反抗、危害，没有以牙还牙。以这样的原因，即生当中，自己的眷属越来越多，非常和睦。因为前世修安忍，即生当中眷属很不错。

第四个行为圆满。以前所作的出世间的任何修行、世间的任何事业，都精进努力、善始善终。以这样的原因，即生当中行持的事业非常圆满。

“圆满增上生”，以上受用、身体、眷属、行为四种圆满，是增上生。如果这四种圆满，就叫做增上生圆满，这是六波罗蜜多前面的四个圆满。

如果一个人，有财富、身体很好，加上眷属和人气非常不错，再加上事业很旺盛，那他肯定是一个成功的人。世间的成功学研究发现，成功与你的财富、你的健康、你的家庭、你的环境、你的事业，都有一定的关系。

第五个禅定圆满。“恒不随惑转”，以前经常禅修，相续具足禅定力。以这个原因，即生当中不被外境所转，心很调柔。即使处在特别复杂的环境当中，也能过得特别快乐。心不随外境转，很快乐，这是修禅定的果报。

第六个智慧圆满。“所为不颠倒”，以前修智慧波罗蜜多的原因，即身当中，有取舍的智慧。该取的，可以接受；该舍弃的恶业，可以完全放弃。或者以前修持智慧波罗多的缘故，即生当中，通达四谛，完全掌握苦集灭道的道理，智慧不会入于颠倒的坑当中，所作所为不会颠倒。

禅定圆满和智慧圆满，是决定胜。

从世间方面讲，受用、身体、眷属、行为四种圆满就已经可以了；从出世间方面讲，有了禅定的果报、有了智慧的果报，解脱就不成问题了、没问题了。

六波罗蜜多的数量，从增上生与决定胜的角度来讲，不用多、也不用少，这是第一个理由、第一个缘由。

精勤众生利，施不害忍行，

处解脱俱基，是行诸自利。

第二个原因：成办自他二利的缘故，安立为六。从他利和自利方面来讲，六波罗蜜多的数量是确定的。

“精勤众生利”，菩萨精勤利益众生，有他利和自利两个方面，首先讲他利方面。

“施”，第一个，菩萨给他人布施钱也好、财物也好，能使他人直接得到利益，很欢喜。

“不害”，第二个，菩萨持戒，不害他人的生命，不偷盗他人的财物，也不去邪淫等等，这样的行为不害他人，能够直接利益他人。

“忍行”，第三个，菩萨修安忍，别人对他如何不好，或者加害他，他不会报复，这是安忍。

前面的布施和持戒、安忍这三者，主要是直接利益他众的；后面的三者，精进、禅定、智慧主要是讲自利。

“处”，用处来解脱，解脱处实际上是静虑。心入定的时候，决定见到真实义，完全可以融入正理当中。

“解脱”，能解脱是智慧，智慧波罗蜜多能通达一切万法的真相。

“俱基”，指禅定与智慧二者的基础是精进，以精进成办入定与胜观。精进是禅定和智慧的基础，因为有了精进，才会修入定，才会修胜观，才会求智慧。

“是行诸自利”，这三种是行一切自利，是利已的。自己精进修禅定、精进修智慧，是直接自利的。

从他利和自利两方面，六波罗蜜多的数量是确定的，下面还会进一步说明。

布施、持戒、安忍，这三度是直接利益众生的；精进、禅定、智慧，这三度是直接利益自己的。

“我非常精进，我有禅定，我有智慧”，对每个人来讲，自己的利益是最大的。有些人可能会想，“为什么精进、禅定、智慧这三者不放在利他方面呢？”因为有直接和间接的差别。比如说，我如果不害，就直接对众生有利。而我有了禅定，不一定直接对众生有利；当我以禅定利益众生时，才对众生有利。这里有直接自利和间接他利的过程，存在这一点点差别。

不贫不恼害，忍害行不厌，

令喜善说故，他利即自利。

这里进一步讲他利和自利的安立方法。再者，菩萨不顾自利而主要行持他利，因此以六度成办他利。

“不贫”，第一，菩萨布施，能够断除他人贫穷、不富裕的痛苦，让他人受用圆满，这是利他的不贫作用。

“不恼害”，第二，菩萨以持戒不恼害众生。

刚才前面讲过这些了，再进一步论述上面的内容。

“忍害”，第三，菩萨以安忍对他众损害无有嗔恨并堪忍。他自己不害众生，而且对众生无有嗔恨。

“行不厌”，第四，菩萨以精进行持他利不厌烦。

“令喜”，第五，菩萨以禅定显示神通神变令众生向往并欢喜。他通过禅定示现神变的时候，众生很欢喜。

一般凡夫人特别喜欢看到神变，“这个上师有没有神变?有没有特异功能?如果他给我作个加持，我的病马上就好的话，以后我就认他为上师，不管别人说什么”。《贤愚经》里面讲了，凡夫众生特别喜欢神通。神通神变，可能是利益众生的最好方法。

神通应该在第四禅以上才可能示现的，心特别浮躁的人，不一定能示现神通。

有些人假装自己有神通、爱说妄语，大家在这方面一定要注意。有些出家人、有些在家人，经常给别人讲一些妄语。一般人看不到的，他自己也没看到，却说看到了，佛陀把这认定为大妄语，这是一种大妄语。在基本的佛教戒律中，沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷，都不能说大妄语。

以前我们去五台山，很多人正在祈祷的时候，一个和尚说：“我看到了，法王的上面有格萨尔王，那边有文殊菩萨，这边有布玛莫扎，我看到了......”我们对他还是很怀疑的。

有些狡诈者，特别爱说神通，故意说妄语，很多人会轻信，“你真的看到了？我看不到，我对你特别有信心，以后你可不可以当我的上师?”

在我们的佛教团体当中，希望不要随意说这样那样的神通，否则，对你个人也不太好。我们应该知道，在佛教当中，即使看到了，也是绝不允许讲的，这超越了戒律。除非有特殊的因缘，才能示现神通。很多高僧大德和修行人，并不是没有境界。他们为了守护戒律，在示现上，最多可能说，“这是梦中的”、“我是推测的”。以这种方式来说，是不犯戒律的。

现在在佛教不兴盛的个别地方，很多人讲神通，“我见到了什么什么”、“我看到了谁的中阴身”、“你将有什么什么灾难”，把自己当作是算命的，这些不是很好的，当然凡夫人很喜欢。

通过禅定来实现神通，让众生欢喜，众生很欢喜爱说神通的人。

“善说”，第六，菩萨以智慧善说正法。

“故，他利即自利”，由此成办他利，而成办他利就是成办最殊胜的自利。唯一勤奋于自利，也不能获得大菩提；而勤于他利，暂时能自然成办自利，究竟获得无上菩提。所以，以六度可任运自成二利。

六波罗蜜多，前面的三度是利他，后面的三度是利己的，其实利他也是利己。

法王如意宝在《胜利道歌》[注3]当中讲了，“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”，如果你究竟想利益自己的话，暂时先利益他众就是很好的窍诀。

这里也讲了，精勤利他的话，自然而然能成办自利。天天都想着帮助别人的话，自己的生活就会自然而然圆满。特别有利他心的人，他个人的很多事情，自然而然会成办的。

六波罗蜜多的定数，有四种理由。四种理由当中，前面用三个颂词讲了两种理由，后面还有三个颂词来讲两种理由。

今天讲到这里。