NO.60-111讲讲记记之哲学名著经庄严4

[注1]《俱舍问答》，第五品分别随眠品问答题，来源：mingguang.im：

520、请分析以界所分的九十八种见修所断，《大乘阿毗达磨》所说的一百一十二见断，四百一十四种修断是如何计算的？

三界见修所断共分九十八种，欲界见修五类所断共分三十六种，色界分三十一种，无色界分三十一种。

苦谛是果，执此近取蕴（果）为我及我所而有坏聚见；对于所执近取蕴，执断执常而有边执见，非因谓因，非道谓道，而有戒禁取见；

集灭道谛无近取蕴（果），故没有执其为我的坏聚见，也没有依坏聚见而起的边执见，于道谛无知，非道谓道，故缘道谛有戒禁取见；

《大乘阿毗达磨》宣说一百一十二见断，四百一十四修断。

一百一十二见断：（以界分）

以形象差别分，共四百一十四个：

欲界一地九品，6×9=54个

色界四地三十六品，5×36=180个

无色界四地三十六品，5×36=180个

共四百一十四个。

或：欲界先除嗔九个随眠。九地各九品共八十一品，每一品各五个随眠，5×81=405，405+9=414个随眠。

521、本论若以形象来分修断，有多少修断？如何计算？

[注2]《现观庄严论讲解》27-55讲记：

壬三、广说遍智之行相：

始从四念住，究竟诸佛相，

道谛随顺中，由三智分别，

弟子及菩萨，诸佛如次第，

许为三十七，卅四三十九。

从四念住开始到究竟佛陀相之间，遍智的行相有一百一十种。这一百一十相是如何安立次第的呢？是随顺四谛之中道谛的次第而安立的。道谛的次第即资粮道、加行道、见道、修道、无学道，按照这个顺序，将遍智相分为三种：基智同分的相有三十七，随应道智的相有三十四，不共佛陀的相有三十九。

共同声闻同分基智的三十七相，也即三十七道品，共分为七个部类——

第一部类、彻知有实法之道的四念住：1、了知身念住的行相；2、了知受念住的行相；3、了知心念住的行相；4、了知法念住的行相。

第二部类、由勤作所生之道的四正断：5、了达已生恶不善法令断的行相；6、了达未生恶不善法令不生的行相；7、了达未生善法令生的行相；8、了达已生善法令增长的行相。

第三部类、修行等持之道的四神足：9、了达欲定断行具神足的行相；10、了达心定断行具神足的行相；11、了达勤定断行具神足的行相；12、了达观定断行具神足的行相。

第四部类、现观加行之道的五根：了知13、信；14、精进；15、正念；16、定；17、慧的五种行相。

第五部类、与现观关联之道的五力：了达18、信；19、精进；20、念；21、定；22、慧力的五智相。

第六部类、现观之道七觉支：了达23、念觉支；24、择法觉支；25、精进觉支；26、喜觉支；27、安觉支；28、舍觉支；29、定觉支的七智相。

第七部类、清净出离之道的八正道：了知；30、正见；31、正分别；32、正语；33、正业；34、正命；35、正勤；36、正念；37、正定圣道的八种行相。

[注3]《现观庄严论讲解》37-55讲记：

丑二（宣说见道不退转之相法）分三：一、略说自性；二、广说相之分类；三、摄义。

寅一、略说自性：

见道中忍智，十六刹那心，

当知此即是，菩萨不退相。

菩萨见道时，如理如实地照见一切万法的本性，此时有忍和智的刹那，又因为缘欲界和缘上界的智慧不同，因此共有十六刹那。因为见道四谛的行相和四谛的本体不同，入定时，通达了四谛的本体，出定位就有十六种相，我们应当了知，这就是证明见道菩萨是不退转众的相。

依因明的三相推理来看，住于见道位的某某菩萨是这里的有法；不退转是我们要在他身上建立的一种功德，是所立；用什么理由作为能立呢？就用下面的十六种相。（当然，不一定每一个见道的人都能圆满具足这十六相，但只靠其中一个相好像也不能推理断，可能需要十六个中的大多数来证实此人不退转。）

不退转相是主要表现在身体和语言上的一种果法，但这些外相的因是入定的智慧。见道菩萨的入定智慧就像空中的鸟迹一样，没办法直接了知，但因为它跟出定的行为之间有密切的关系，所以我们可以根据某人后得的一些功德推断他已经见到了法界。在相关般若经典中也是有这样一种推理的。