听专家聊聊“阿难三问”

一、聊聊千年古译文言文：18、1七趣想情，阿难三问

说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑。令我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人天等道？世尊！此道为复本来自有，为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处，为复自然，彼彼发业各各私受？惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

二、听索先生聊聊：

第89场上部

1、说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，

佛陀说完了以后，阿难和大家得到佛陀这样一个非常甚深的教义、非常甚深的秘密法印。

这个法印是什么？大佛顶三摩地，就是楞严三摩地，或者说大白伞盖意义。其实大白伞盖也是楞严的意思，《大白伞盖经》和《楞严经》是一个意思。

2、兼闻此经了义名目，

听到了这个经了义的名目，上面所讲的最了义的五种名称。

利根者或者有缘者的话，哪怕是听到了经的名称，马上生起信心，或者说马上有所开悟。有缘者依靠《楞严经》的名字，欲界当中的烦恼基本上都已经断完了。

为什么佛经和论典都有名称？原因是，利根者的话，他听到经名或者论名的时候，大概的意义就了如指掌；中根者基本上依靠名字趣入论义。下根者的话，方便寻找这个书函等等，有这样的目的。

3、顿悟禅那修进圣位，

顿然开悟了寂止和胜观，顿悟了禅定的境界，从干慧地开始，一步一步向圣者的位增进。

4、增上妙理，心虑虚凝。

智慧大大增上，完全进入一个难以言表、不可思议的空性和真如当中。“虚”的话，就是空性，完全没有任何阻碍；“凝”是如如不动。

意思就是说，当时阿难还有很多圣者他们进入一个非常高的境界。心的静虑境界是什么样的呢？是空性和光明无二无别，或者说与真如无二无别的这么一个境界当中。

5、断除三界修心六品微细烦恼。

当时阿难尊者断除了三界当中欲界修心前六品的细微烦恼，得到了第二果。

一般来讲，按照《俱舍论》的观点，欲界有九品烦恼，色界和无色界有七十二。欲界的话，前三品、中三品、后三品。预流果的时候前三品已经断了；一来果的时候，前六品已经断了；不来果、第三果的时候，欲界当中九品都断了，再也不用来欲界了。

6、即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，

阿难尊者已经得到了二果，他非常欢喜，马上就从他的座位上站起来，向佛的足下进行顶礼，合掌恭敬地陈白佛陀，这样说道：“佛陀您是大威德尊者、三界导师。”佛陀的智慧、慈悲、力量，是无与伦比。

7、慈音无遮，

您慈悲的妙音无有任何阻碍。天龙夜叉也好，世间上的任何众生，只要有缘都无有任何阻挡得能听到。

8、善开众生微细沉惑。

您上面所讲到的解释经名、解释经义，善开众生相续当中沉有的疑惑。

以阿难为主的众生，相续当中很多比较微细、一直沉溺的惑、烦恼，依靠佛的开示，都已经解开了。

9、令我今日身心快然，得大饶益。

阿难说：“我从今日开始，身心都非常快乐，得到了极大的利益。”

他得了二果肯定比以前快乐。依靠佛陀的教诲，对自相续是非常有利的，在这里已经反馈了佛陀对他讲法的一个利益。

10、世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，

如果这个微妙的、光明的，真实的、清净的这种明了之心，本来都是圆满和周遍一切。

11、如是乃至大地草木蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。

乃至它周遍到整个山河大地、草木林园，还有蚂蚁含生等等，这些动摇和不动摇器世界和有情世界里所有的一切，都是真如法界、如来藏。

明了之心周遍于整个世界，没有不遍及的，全部都已经周遍了。

12、如来藏也好，光明和空性无二无别的真如也好，法界也好，是无所不遍的。既然这样的话，阿难提了三个问题。

13、第一个问题：

佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人天等道？

佛性的真实本体怎么会有地狱的众生，饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等等这些六趣众生的分类差别？

既然佛性是一体的，而且这个佛性不仅是众生，还遍于一切世界的本性，那为什么我们现在不清净的世界当中有这些六道众生，六道众生是怎么遍及的？这是第一个问题。

14、第二个问题：

世尊！此道为复本来自有，为是众生妄习生起？

这个道是不是本来都有这样如如不动的真如本性，是固有存在的吗？是没有任何因缘造作存在的吗？

还是因众生的各种分别妄念、无明习气而生起来的？

还是本身是清净无垢，但是后来因为众生的无明妄念而生起来的？

15、阿难下面讲了代表贪心、嗔心和痴心的三个公案。

人间造恶业，堕入地狱的这些现象，是真实存在的——既然如来藏是不增不减的，那众生造恶业马上堕地狱的这个现象怎么会有？

16、贪心公案：宝莲香比丘尼公案在其他经论中没有找到它的出处，《楞严经》就成了它的出处。

世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。

宝莲香比丘尼刚开始持大乘菩萨戒，但后来因为私人的淫行、欲望非常重，后来犯了淫戒。

17、妄言行淫，非杀非偷，无有业报。

比丘尼戒破以后，见解上也生邪见。她就给别人说，如果行淫的话，没有什么罪过，并不是杀生，也并不是偷盗，没有什么业报，到处说。

她不单是破了戒，而且破了见解，破了正见、产生了邪见，这个罪业是非常严重的。

18、发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。

因为邪见，她话音刚落，先从她的女根处生起猛火，逐渐逐渐，身体所有的肢体全部都被猛火焚烧，最后活活地堕入到无间地狱，成了现世现报。

如来藏如果是一体的话，那她怎么会是堕入无间地狱?

19、嗔心和痴心的公案。

琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。

以嗔心为代表的琉璃王，他没有破戒，也没有破见，但是因为嗔恨心诛杀释迦族，因为这个而堕落阿鼻地狱。

善星比丘因为愚痴，他没有破戒，但是觉得一切都是假的，破了正见，产生邪见，而堕落阿鼻地狱。

20、第三个问题：

此诸地狱为有定处，为复自然，彼彼发业各各私受？

刚才三个代表人物堕入地狱当中，那这些地狱，到底是怎么回事啊？

地狱本身是有一个比较固定的地方?

还是一个自然的、并不是因缘而产生？

还是各自有各自的业力，各自感受自己前世所造业力的果报?

法界在本性当中是一体，我们的本性都是如来藏，可是每个人的苦乐都是不同的，这是为什么呢？

21、惟垂大慈，开发童蒙，

惟依大慈大悲的佛陀垂怜开示，对我们这样无知童蒙的人打开智慧。

22、令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

让一切持戒众生听到这些道理以后，心生欢喜，顶戴恭敬，清净戒律，不再犯。