NO.48-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行

丁一、宣说前行=戊一、信解品（173-183，11品）+戊二、求法品+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品；

戊二、求法品=己一、所求之法（185-201）+己二、以如何作意寻求（202）+己三、寻求之差别+己四、求法之果+己五、摄义偈

己一、所求之法=庚一、寻求所说教法（186-189）+庚二、寻求所证义法（190-201）

庚二、寻求所证义法=辛一、寻求真如（191）+辛二、寻求如幻（192）+辛三、寻求所知（193）+辛四、寻求染净（194）+辛五、寻求唯识（195）+辛六、寻求法相（196）+辛七、寻求解脱（197）+辛八、寻求无本性（198）+辛九、寻求无生法忍（199）+辛十、寻求一乘密意（200）+辛十一、寻求五明（201）

201、甲三乙二丙五丁一戊二己一庚二辛十一、寻求五明。

若未勤五明，大圣不成佛，

故为折摄他，自遍知精进。

202、甲三乙二丙五丁一戊二己二、以如何作意寻求；

得因而欢喜，所依随念彼，

欲求共同果，信解依菩提。

是以四威力，喜悦定不厌，

违品及对治，修行有四种。

净信真得受，乐于布施他，

披甲及发愿，爱乐所为意，

布施等六种，得力与成熟，

供养及依止，真实胜踊慈。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.48-111    2016年09月07日

今天讲《经庄严论》。本来计划明天还讲《经庄严论》的，但是我这边有些事情，所以明天没有课。下个礼拜，也是星期一和二讲《妙法莲花经》，星期三和四讲《经庄严论》。

前面断了一个偈颂的传承。

师念藏语传承。

这样很好，如果中间没有跟上，或者有这种情况，最好给我提醒一下。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

下面我们讲《经庄严论》，现在讲的是十二品《求法品》。

前面是十一品《信解品》，对法要产生信心；现在是十二品《求法品》，后面是十三品《说法品》。

《求法品》中，寻求的证法当中有十一种寻求的法，前面的十种法，辛一、寻求真如；辛二、寻求如幻；辛三、寻求所知；辛四、寻求染净；辛五、寻求唯识；辛六、寻求法相；辛七、寻求解脱；辛八、寻求无本性；辛九、寻求无生法忍；辛十、寻求一乘密意，已经讲完了。今天讲辛十一、寻求五明。

“五明佛学院”讲“寻求五明”，应该比较方便。

这里说，学习大乘佛法的时候，我们要求什么样的法呢?要求内在的法，不是得个法本，或者取个法名，或者到某个上师那里去得个摸顶，或者让上师敲一敲加持加持。到藏地、到汉地拜见上师，是不是求法呢？可能是吧，但是最重要的是前面讲的求十种法，今天讲要求的最后一种法，也就是求五明。

师念藏语传承。

辛十一、寻求五明：

若未勤五明，大圣不成佛，

故为折摄他，自遍知精进。

作为大乘菩萨、大圣者，要得到尽所有和如所有的一切智慧、要断除一切增益的话，就一定要认真学习世间上所有的知识。大乘菩萨不仅要自己从轮回当中获得解脱，更重要的是，摄受众生和折服众生也从轮回当中获得解脱。这样的话，如果没有精通五明，是没办法做到的。所以作为圣者，要精勤学习，精通五明。

声闻和缘觉想断除自己轮回的根本，在他们的别解脱戒当中有“诸恶莫作、众善奉行”等偈颂，这就已经能满足他们的所愿了。因为要断除自相续烦恼的话，利根者依靠一个偈颂也是可以的。

世间出世间所有所知的意义归纳起来，就包括在此五明中。五明是什么呢？就是声明、因明、工巧明、医方明、内明，其中内明指的是佛教。

以前有一个人说：“我在五明佛学院求学。”别人问他：“五明佛学院的五明是什么?”他说：“戒律、俱舍、因明、中观、般若。”把五部大论讲成了五明。这是不对的，他可能是五论班的。

五明首先是声明学，宣说名、句、字自性的语言以名称、词句、连接词等组合无误安立的语言学或声明论典。也就是世间当中的文字、词、句子、文法、语言、文学等等。用现在的话来讲，应该是语言学、文学之类的，比如英语、韩国语言、阿拉伯语言、法国语言、非洲的语言，各个国家有不同的语言，精通语言是很重要的。

第二个是逻辑学，也就是因明学。把世俗当中的道理，通过现量和比量进行抉择，比如法相、名相、事相的道理，或者相属和相违的关系、自相和他相的关系等等。世间当中所有的道理、知识，通过推理，或者现量来了知。用现在的话来讲，有西方、东方等很多不同的逻辑学和哲学等等。

第三个是工巧学，就是世间当中的绘画、唱歌、跳舞等等。有些论典当中讲，为了让众生得到利益，世间为了生活而使用的所有技能、技巧，都可以属于工巧学。比如说我们办培训班、办技术学校，或者办工厂，让众生得到利益生活的知识，这些叫做工巧学。

第四个是医学，中医、西医、藏医、印度医、阿拉伯医，非洲也有民间医学。所有的医学都要知道，疾病的因缘、疾病的本体、治疗的方法、预防的方法这四个方面，任何医学都在做这四个方面的事。这里面的将来预防疾病，就包括了营养学、健康学。现在讲的最佳饮食、长寿秘诀，这些也属于医学。

第五个是内明学，也就是佛学，通过四谛、十二缘起，或者八正道等等的修行方法，从轮回当中获得解脱。小乘的内学是，自己获得解脱的圣道；大乘的内学是，六波罗蜜多所摄的所有解脱道，这些叫做内学。

“若未勤五明，大圣不成佛”，对上面讲到的五明，如果没有通达的话，是没办法获得佛果和解脱的。因为获得佛果和解脱的时候，一定通达了世间万物的真相。

在佛经当中，有很多关于声明方面的、关于因明方面的、关于工巧明方面的、关于医方明方面的内容，内明就更不用说了，这五明的内容都有。这些课程，在我们学院都象征性地开设了。当然佛学院的话，主要以内明为主。

“故为折摄他”，学习五明有什么目的呢？

一个目的是为了折服，学声明和因明是为了折服外道，或者折服其他辩论者。比如说，如果有些人从语言文字上向你进攻的话，你通过精通声明而能折服他的观点；如果有些人从推理逻辑上对你进行攻击的话，你就可以用因明折服他的观点。

因明学得很好的话，任何辩论都不怕了。昨天我跟一个人交流的时候，他好像没办法回答我的问题，“我今天不说了，我回去好好学因明后再来跟你说。”在平时的交流沟通中，因明是很重要的。要折服别人，就一定要学因明。从学院当中的因明班毕业时，口才就比较不错了。很多人说“他在因明班，不敢跟他开玩笑”，害怕到时候自己会失败。

外道或者其他人，故意攻击你、故意向你发难，你可以接受挑战，攻破他们，这是折服别人。

另一个目的是为了摄受，学工巧学和医学主要是为了摄受别人。以前富楼那尊者，还是谁的?到一些众生当中去弘法，先通过医疗为他们治病，当他们生起欢喜心的时候，再给他们讲佛法。工巧学也是这样的，先教众生一些工巧技术，当他们在生活上得到利益的时候，再让他们进入佛门。摄受的时候，工巧学和医学是很重要的。

《释迦牟尼佛广传》[注1]当中有一个国王，他觉得当国王会经常造业，当商人也会造业，他选择做医生是最好的。

当然现在的医生，并不是百分之百都是好的。有些医生比较坏、脾气不太好，打针的时候的，（师模仿粗暴打针动作）好像“啪”这样的。“摁住。”转身就走了。“哎，医生，这里流血了怎么办?”“不要管，没事，流一点没事。”有些医生还是比较厉害的，病人都比较害怕他，一看到这个医生来了，就规规矩矩不说话了。（众笑）

医学在摄受别人的时候，还是很重要的。

“自遍”，第三个目的是，为了自己获得遍知、获得解脱，就要学佛学，也就是内明学。

“知精进”，不管怎么样，为了求五明，菩萨一定要精进。

从自利层面讲，有些知识，我们不一定要学，但是为了利益众生，还是值得学的。

《优婆塞戒经》当中说过，“世间之事，虽无利益，为众生故，而亦学之”，世间的知识，虽然没有什么真实的利益，但是为了利益众生，我们也要学它。

我在一个学校里面也引用过这个教证，我觉得它很好。有些法师、有些出家人觉得“不要看世间知识，没有必要学”。但是你真的想利益众生的话，如果不通世间法，就没办法利益他们。比如说你语言不通，那么跟众生沟通起来就非常困难。即使有翻译人员，也不能把你想说的话都翻译出来。也许翻译人员加了很多自己的语言，也许把你说的内容忘了一部分，有各种情况。如果你因明没有通达的话，在别人面前会很虚，不敢跟别人说话；如果你通达了因明，不管在什么场合当中，都能很容易与别人交流。

学因明、学工巧、学医学，有些人说，这些没有什么意义，东西不要学的太杂了，只要修行就可以了。如果真正修行很好的话，不学也可以。但是有时候还是有必要了解世间知识的，包括了解世间的新闻，现在的国际形势是什么样的?国内形势是什么样的?身边各方面的情况是什么样的?精通很多知识是非常有必要的，聪明的人、有智慧的人，对什么法都精通。在佛教当中，精通一切知识，非常重要。

佛陀在《大方便佛报恩经》[注2]当中说过，如果没有学五明的话，菩萨不能得到圆满无上遍知。所以为了得到无上菩提，应该学习五明。在《瑜伽师地论》[注3]当中，也说菩萨应该学习五明。

学习五明的主要原因是，为了让众生得到无上正等觉，赶快圆满资粮而学五明，所以学五明很重要。

当然藏传佛教当中，这叫做大五明，还有小五明，就是诗学，即修辞学；戏剧学；历算，即星系学；辞藻学；韵律学。

这讲的是寻求五明。

师念藏语传承。

下面讲如何寻求作意。前面所求的法，以什么样的方式来求呢？通过作意，经常想“我们要求什么法”，先观想，后修行才能得到。有五十一种作意，有些比较难懂，有些比较容易懂。

己二、以如何作意寻求：

得因而欢喜，所依随念彼，

欲求共同果，信解依菩提。

这是四个作意，第一个是“得因而欢喜”作意，第二个是“所依随念彼”作意，第三个是“欲求共同果”作意，第四个是“信解依菩提”作意，共四个。

第一个作意“得因而欢喜”，得因欢喜作意。

学习大乘佛法的人，他可以详细观察“我到底有没有成佛的如来藏?有没有菩提的种子?”通过学习大乘佛教的经论，可以了知，每个众生都具有如来藏，都具有佛性的种子，也具有菩提六波罗蜜多的种子，种子都是有的。因为有如来藏的种子，有六波罗蜜多的种子，所以将来一定会有修成佛果的缘分和机会。他通过了知这个因而得到欢喜，知道“我的阿赖耶上面，具有波罗蜜多的种子”。阿赖耶跟如来藏是一个意思。

在座的人可能刚开始不知道这个道理，以前受过其他教育的人认为，人好像是突然就来了、突然就死了，中间没有什么因缘。

前几年，我与中国科技大学的校长朱清时[注4]交流过。我说：“你对前世后世承不承认?前世后世方面，你是怎么看待的?”他当时回答说：“现代科学发展至今，物理学已经发现了类似于阿赖耶识的存在，人与万事万物都是这种存在的变现。它把我们过去、现在、未来的所有信息都储存了起来。阿赖耶识又被称为藏识，收藏了我们的所有信息。”他是从阿赖耶和如来藏的方面，讲了前世后世的关系，讲得很好。前世后世的关系，如果从阿赖耶和如来藏方面讲的话，应该是很好的。

我当时向朱清时问了一些问题，我觉得他的身份还是不错的。对特别相信科学、而不相信佛教的人来讲，他讲出来的佛教观点，与我作为一个和尚说出来的语言，两者的作用会有点不同。

我问他：“你说过：科学家千辛万苦地爬到山顶上时，佛教大师早已在此等候多时了。你作为一个科学家，为什么这样说呢?你在什么背景下，说出来这样的话?”他说：“我十年前开始跟南怀瑾先生学习佛法，学了《楞严经》、《楞伽经》，还有《瑜伽师地论》和《成唯识论》，对佛教有了很深的了解。我发现现代物理学的很多观念，实际上和佛经里的观念非常接近，觉得佛教大师很了不起。”

现在科学家发现的道理，在两千五百多年前的佛教就已经明白了。我们从佛学的角度来讲，这些道理可能比较简单，但是从他们作为科学工作者的角度来讲，研究出这些道理，并不简单。

现在有些佛教徒好像很拘束，觉得只要天天念“嗡嘛呢巴美吽”、“阿弥陀佛”就可以了。如果你很有信心，这样也可以。但是如果你要弘扬佛法，或者你要在任何环境当中，永远不生邪见的话，那广闻博学，就有必要。

观察自己阿赖耶上有没有成佛的种子，发现“啊，我有种子”，很欢喜。我不像石头，石头的话，它没有成佛的种子，将来没有希望成佛，连前世后世也不存在。这是一种作意，我们在座的人，要经常思维。

第二个作意“所依随念彼”，随念所依作意。

你安住在种姓中，要开发佛性的话，必须发大乘菩提心，用正念和智慧来随念。怎么用正念随念呢？你始终不能忘“我有如来藏、我有菩提的种子”，这个不能忘；怎么用智慧随念呢？以菩提心来开发或者发菩提心。用正念和智慧来随念什么呢？我有如来藏，我一定要把它利用起来，要发菩提心。发无上菩提心，即是波罗蜜多之依处或所依，心想我发心将圆满波罗蜜多，这是第二个随念所依作意。

第三个作意“欲求共同果”，欲求共果作意。

我要发大乘菩提心、修六度波罗蜜多，这个结果是什么呢？结果不是为自己独享。

我行持布施、持戒、安忍等六波罗蜜多，如果我是小乘，那么我的果是自己享受；如果我是大乘，我得到的果，比如说布施的果是得很多财富；安忍的果是相貌庄严、眷属圆满，对这些果报，我希望不是我一个人独享，而是与所有众生一起分享。得到的果共同享用，并且善根也共同回向，这是欲求共果作意。

第四个作意“信解依菩提”，信解菩提作意。

对菩提有信心、有兴趣，我有如来藏，我发菩提心，菩提心的果报自他都可以享受，但是到底能不能这样呢？对此可能会有一些怀疑、一些担忧。

我可以想，不用担忧了，因为过去有无量的佛，是通过菩提心而修成就的；现在也有无量的佛，也是通过菩提心而修成就的；未来也会有无量的佛，通过菩提心而修成就，所以行持六度万行，一定会现前菩提。佛陀是这样的话，我也会是这样的。

《华严经》[注5]里面讲，“哀愍众生故，我发菩提心......三世诸佛所，学六波罗蜜”，就是说,怜悯众生的缘故，我要发菩提心；三世诸佛面前，我发愿学六度万行。实际上《华严经》的这句话，就是信解菩提作意。

我们对菩提有百分之百的信心，因为过去佛是这样成就的，现在佛也正在这样成就，未来佛也会这样成就的，所以我选择的这条道，没有错误，值得信任。

我有时候想，不太信仰佛教的人，应该好好看看这样的论典，里面讲的很细致。你慢慢分析这些道理，最终会知道，佛教里面的这些知识，并不是那么简单粗糙的。

这是第四个作意。

这四个作意，全部跟阿赖耶的种子有关系。了知阿赖耶上面有这个种子，会有欢喜心；种子要成熟的话，就要发菩提心；不能被违缘左右，一定要随念；还有要信解三世诸佛的菩提道。这四种作意能使自己阿赖耶识界中具有的六波罗蜜多种子，越来越增长。下面一切作意也能使六波罗蜜多增长，需要了知上下顺序也依次出现。