NO.39-111讲讲记记之哲学名著经庄严4

[注4]《大宝积经》，大正藏 No. 0310，元魏北天竺三藏佛陀扇多译，卷第九十九 /无畏德菩萨会第三十二： 

　　如是我闻：一时，婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中，与五百比丘众俱，菩萨摩诃萨无量无边。复有八千菩萨摩诃萨而为上首，皆得三昧及陀罗尼，善入空、无相、无愿三解脱门，善巧诸通得无生法忍，所谓：弥楼菩萨、大弥楼菩萨、常入定菩萨、常精进菩萨、宝手菩萨、常喜根菩萨、跋陀波罗菩萨、宝相菩萨、罗睺菩萨、释天菩萨、水天菩萨、上意菩萨、胜意菩萨、增上意菩萨摩诃萨，八千人等而为上首。尔时，婆伽婆依王舍城住，若王、王子，诸婆罗门、长者、居士，尊重赞叹而供养佛。尔时，世尊具有无量百千万众，恭敬围绕而为说法。 

　　尔时，尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者须菩提、尊者富楼那弥多罗尼子、尊者离波多、尊者阿湿卑、尊者优波离、尊者罗睺罗、尊者阿难，如是等无量声闻，于其晨朝整衣持钵，入王舍城从家至家，如法乞食更无余缘。时诸声闻如是乞食，渐渐遂到阿阇世王所住宫殿，至王所已，却立一面默然而住，不言乞食及不乞食。 

　　尔时，阿阇世王有女，名无畏德，端正无比，无匹无双，无并无类，成就最胜殊妙功德，年始十二，在其父王堂阁之上，著金宝屐彼处而坐。时，无畏德见诸声闻，不起不迎，默然而住，不共问答，不迎不礼，不让床座。阿阇世王见无畏德默然而住，即告之言：“汝岂不知，此等皆是释迦如来上足弟子成就大法也，世间福田耶？以为愍念诸众生故而作乞食。汝今既见，何故不起不迎不礼，不共相问，复不让坐？汝今者睹见何事故，而不起迎？” 

　　尔时，无畏德白父王言：“不审大王，颇见颇闻，转轮圣王见诸小王，而起迎不？” 

　　王言：“不也。” 

　　复言：“大王，颇见颇闻，师子兽王见野干时，为起迎不？” 

　　王言：“不也。” 

　　复言：“大王，颇见颇闻，帝释天王，迎余天不？大梵天王，有曾礼敬余天众不？” 

　　王言：“不也。” 

　　复言：“大王，颇见颇闻，大海之神，礼敬江河池等神不？” 

　　王言：“不也。” 

　　复言：“大王，颇见颇闻，须弥山王，礼敬诸余小山王不？” 

　　王言：“不也。” 

　　复言：“大王，颇见颇闻，日月光神，有曾礼敬萤火虫不？” 

　　王言：“不也。” 

　　女言：“大王，如是菩萨，发心趣向阿耨多罗三藐三菩提转轮圣王，以大慈悲初发心已，云何礼敬离大慈悲小乘声闻？大王，颇见已求无上正真正觉之道师子兽王，而礼小乘野干人耶？大王，颇有已求大梵道处而发进者，而当亲近微少善根声闻人耶？大王，颇有欲到大智之海，欲求善知大法之聚，而求牛迹声闻人耶？以彼从他闻音声故。大王，颇有欲至佛须弥山，为求如来无边色身，而欲更求小芥子中空三昧力诸声闻人而礼敬耶？大王，颇有得闻诸佛如来，功德智慧如日月光，如是闻已方乃礼敬诸声闻人萤火虫耶？以诸声闻唯能自润自照，从他闻声而得解故。 

　　“大王，佛入涅槃，尚不礼敬诸声闻人，何况今者世尊在世？何以故？大王，若有亲近声闻人者，是人即发声闻之心；若人亲近缘觉人者，是人即发缘觉之心；若有亲近正真正觉，即发阿耨多罗三藐三菩提心！” 

　　无畏德女如是说已，以偈报父阿阇世言：  

“譬如人至海， 而取一文钱，

我见诸声闻， 所行亦如是。

至大法海已， 舍大乘宝聚，

而起狭劣心， 修行小乘道。

如人亲近王， 出入无障碍，

从王乞一钱， 彼人徒亲王。

敬心近轮王， 从乞百千财，

润无量贫穷， 是名善亲王。

如人求一钱， 声闻亦如是，

不求真解脱， 而取小涅槃。

若起狭劣心， 自度不度他，

犹如小医师， 唯自治己身。

譬如大医王， 疗治众多人，

善起慈悲心， 得恭敬名称。

彼医得世利， 以达医方故，

自度不度他， 智者不恭敬。

如善巧医王， 通达众方已，

救无量千亿， 病苦诸众生。

彼医得世间， 恭敬及名称，

发菩提心者， 普治烦恼病。

大王蓖麻林， 华香影不妙，

声闻如蓖麻， 不救世发心。

如至树王所， 多众得利益，

诸菩萨亦尔， 能益一切众。

不以秋阳焰， 能竭诸小水，

至于大海已， 能润无量众。

声闻道狭劣， 犹如牛蹄迹，

不能灭众生， 所有诸烦恼。

非上诸小山， 而现金色身，

唯升须弥山， 悉见金色身。

大王诸菩萨， 亦如须弥山，

以彼住世故， 世间得解脱，

皆是一色身， 一切智具足。

声闻智不尔， 其犹如朝露，

不能润于世， 以不证法故。

如地多增长， 润益无量众，

声闻如华露， 菩萨如大雨，

亲近得大法， 如海之润势。

犹如踯躅华， 无彼微妙香，

男女所不乐， 唯喜薝葡华。

如求青莲华， 华香甚奇妙，

踯躅如声闻， 彼智不润众。

犹如薝葡华， 诸菩萨亦尔，

愍念众生故， 能化众生众。

大王颇曾知， 何者大奇特？

一人在旷野， 如利多人是。

若欲善安隐， 度无量众生，

应发菩提心， 勿取二乘道。

世间旷野中， 能济失道众，

如彼善导师， 诸菩萨亦尔。

大王颇曾见， 小筏度大海？

唯乘彼大舶， 能度无量众。

大王声闻筏， 菩萨如大舶，

修道法薰已， 令渡饥渴海。

大王颇曾见， 乘驴堪入阵？

唯见乘象马， 斗战便得胜。

声闻如驴乘， 菩萨如龙象，

降魔坐道树， 度无量众生。

犹如夜虚空， 见诸星不现，

满月显现故， 能照阎浮提。

声闻如星宿， 菩萨如满月，

愍念众生故， 示现涅槃道。

不以萤火光， 能令有所作，

日光照阎浮， 令作种种事。

声闻如萤火， 不能多利益，

佛具解脱光， 愍念一切众。

不以野干声， 能令兽王恐，

唯有狮子王， 一吼飞鸟落。

大王诸声闻， 不发菩提心，

不为益众生， 除一切烦恼。

大王见此故， 不发声闻心，

既发大心已， 云何得发小？

大王善得身， 能发无上心，

救拔一切众， 弃舍小乘道。

善得世间身， 复得世间利，

善来在世间， 而发无上心。

希求无上道， 救拔诸众生，

若能自他利， 彼人善可叹。

亦得世名称， 及得究竟道，

以是故我今， 不礼敬声闻。”

　　尔时，阿阇世王语无畏德女言：“汝大我慢，云何而见诸大声闻而不奉迎？” 

　　女言：“大王，勿作此语！大王亦慢，云何不迎王舍城内诸贫穷者？” 

　　王语女言：“彼非我类，我云何迎？” 

　　女言：“大王，初心菩萨亦复如是，一切声闻、缘觉非类。” 

　　王语女言：“汝岂不见诸菩萨等，皆悉礼敬一切众生？” 

　　女言：“大王，菩萨为度憍慢瞋恼诸众生等，令彼得起回向之心，是故礼敬一切众生；为长众生诸善根本，是故菩萨礼敬众生。而诸声闻无瞋恨心，又复不能增长善根。大王，假使百千诸佛如来为说妙法，而彼所得戒定三昧，无有增益。大王，声闻如琉璃，菩萨如宝器。大王，譬如瓶满，天降雨时而不受一滴。如是，大王，诸声闻等，假使百千诸佛如来，为说妙法而无受润，不能增益戒定慧等，亦不能令众生发心至一切智。大王，譬如大海，能受诸河及云雨等。何以故？以大海是无量器故。大王，诸大菩萨摩诃萨等演说法时，随所闻者得大福利，增长一切诸善根本。何以故？以诸菩萨皆是无边言说器故。” 

　　尔时，阿阇世王闻女语已，默然而住。 

　　尔时，尊者舍利弗作如是念：“此无畏德女，得大辩才而能如是无尽言说。我于今者前至其所，少少问之。我且问之，汝得忍不？”作是念已，前问女言：“汝今为住声闻乘耶？” 

　　答言：“不也。” 

　　“汝今为住缘觉乘耶？” 

　　答言：“不也” 

　　“汝今为住大乘心耶？” 

　　答言：“不也。” 

　　舍利弗言：“若如是者，为住何乘，而能如是师子吼耶？” 

　　女答尊者舍利弗言：“若使我今有所住者，则不能作师子吼也；我无所住，是故我能作师子吼！而舍利弗作如是言，为住何乘？如舍利弗所证得法，彼法岂有乘分别耶？此是声闻、缘觉之乘，至大乘耶？” 

　　舍利弗言：“汝听我说，我所证法，无乘非乘差别之相，以一相故，所谓无相。” 

　　无畏女言：“尊者舍利弗，若法无相，云何可求？” 

　　舍利弗言：“无畏德女，诸佛之法与凡夫法，有何胜负差别之相？” 

　　女语尊者舍利弗言：“空与寂静，有何差别？” 

　　舍利弗言：“无差别也。” 

　　无畏德言：“舍利弗，如空、寂静无有差别胜负之相，诸佛之法与凡夫法，无有胜负差别之相。又舍利弗，亦如虚空能受诸色而无差别，诸佛之法与凡夫法，无有差别，亦无异相。” 

　　尔时，尊者大目揵连，语无畏德女言：“汝见佛法与声闻法有何差别，而见如是诸大声闻，不起奉迎，不与酬对，不让床坐？” 

　　无畏德女答目连言：“假使星宿遍满三千，不能照了；声闻亦尔，以入定智而能照知，若不入定则不觉知。” 

　　大目连言：“若不入定，则不能知众生之心。” 

　　女言：“目连，佛不入定，而于恒河沙等世界，如应说法度诸众生，善知心故，何况微少星宿光明诸声闻耶！此是诸佛如来胜事。又大目连，一切声闻颇有能知几世界成、几世界坏？” 

　　大目连言：“不能知也。” 

　　女言：“目连，声闻颇知几数诸佛已入涅槃，几数诸佛未来当入，几数诸佛现在今入？” 

　　目连答言：“不能知也。” 

　　女言：“目连，声闻颇知几数众生多贪欲者，几数众生多瞋恚者，几数众生多愚痴者，几数众生等分行者？” 

　　目连答言：“不能知也。” 

　　女言：“目连，声闻颇知几数众生受声闻乘，几数众生受缘觉乘，几数众生受于佛乘？” 

　　目连答言：“不能知也。” 

　　女言：“目连，声闻颇知几数众生声闻度之，几数众生缘觉度之，几数众生佛能度之？” 

　　目连答言：“不能知也。” 

　　女言：“目连，声闻颇知几数众生，在于定聚是正见者，几数众生住邪定聚？” 

　　目连答言：“不能知也。” 

　　女言：“目连，唯有如来正真正觉，如实善知诸众生界而为说法。如是之事，非诸声闻、缘觉境界，况余众生？目连，当知此是如来殊胜之事，如来具得一切智故，一切声闻、缘觉所无。” 

　　时，无畏女复语尊者大目连言：“世尊常记大目揵连，于神通中最为第一。目连神通，能知能至香象世界，知彼世界一切诸树，皆出上妙栴檀香不？” 

　　目连答言：“今始得闻彼世界名，云何能往至彼世界？” 

　　目连问女：“彼佛何名，而在彼处世界说法？” 

　　女即答言：“彼佛号曰放香光明如来应正遍知，在彼说法。” 

　　目连语女：“今者云何得见彼佛？” 

　　时，无畏女不起于座，不动威仪而作誓愿：“若使菩萨初发心时，能过一切声闻、缘觉，以此誓愿，愿彼放香光明如来现身于此，令诸声闻、缘觉见彼香象世界，及嗅上妙栴檀香树。”时无畏女发此誓已，于是放香光明如来从身放光，以放光故，时诸声闻皆得见彼香象世界，及佛菩萨诸众围绕，罗网隐身为众说法，彼所说法此处悉闻；佛神力故，复得嗅彼诸树微妙栴檀之香。彼世界佛作如是言：“如是，如是，如无畏女之所说也。菩萨如是初发心时，已过声闻、缘觉境界。” 

　　说此法时，弥勒菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，彼妙树香何因缘来？” 

　　佛言：“弥勒，是无畏女共诸声闻，如法论议及发誓愿。彼佛知已，故以神力，现如是香及彼世界，而彼上妙栴檀之香遍此三千大千世界。” 

　　时，无畏女语目连曰：“若见如是不可思议诸胜功德，而能发起狭劣小乘声闻之心，唯自度者，当知善根甚为微少！谁见成就无量功德菩萨之事，而不发于菩提之心？目连，颇知彼佛世界去此几何？” 

　　答言：“不知。” 

　　女言：“目连，乘诸神通，经百千劫能知能见彼佛世界，无有是处。譬如一切竹苇丛林不可算数，过如是等诸佛世界，方乃有彼香象世界。”