NO.31-111讲讲记记之哲学名著经庄严3

下面讲最后一个颂词，佛陀成熟众生的种种方便方法。什么样的成熟众生的种种方法呢？

师念藏语传承。

庚三、成熟之种种方便：

佛顿时有前，转数百法轮，

有前不现生，有前异生行，

有前现证觉，有前示涅槃，

彼处中不动，同时行一切。

佛陀度化众生的方法，跟我们成熟有情的方法不同。我们成熟有情的话，有一些勤作、费力。有时候众生不听话，我们会很苦恼、生气。而佛陀在无勤当中，就可以饶益无量无边的众生。

“佛顿时有前”，佛陀在顿时、同一个时间当中，能显示种种的身相。

“转数百法轮”，在有些众生面前，佛陀可以示现转数百FA轮。比如说佛陀在这个世界当中转FA轮，在另外一个世界当中也同样转FA轮，在另外、另外的一个世界当中也同样转FA轮，完全是一模一样的。在不同的娑婆世界当中，佛陀都会转FA轮。

“有前不现生”，在有些众生面前，佛陀不显现从降生到出家、转FA轮、涅槃的十二相，这十二相不会出现。

“有前异生行”，在有些众生面前，佛陀显现十二相。《宝性论》中有十二相，“示现真投生，从兜率天降，入胎及诞生，精通工巧明。游戏享妃眷，出家与苦行，至菩提迦耶，降魔圆正觉。转大妙法轮，趣入涅槃相。”

“有前现证觉”，在有些众生面前，佛陀显现菩提树下成正等觉的果位。

“有前示涅槃”，在有些众生面前，佛陀显现涅槃。

“彼处中不动，同时行一切”，佛陀在同一个时间当中，有各种各样的显现。比如说在现在世间当中大多数的众生面前，佛陀示现涅槃了，他的教法还没有隐没；而在有些世间当中，佛陀正在显现降生；在有些世间当中，佛陀正在示现涅槃。

一讲起这些来，有些人可能觉得，“哇，这么玄妙，真的会有吗？”对大乘佛教没有多闻思的人，一般会有这样的怀疑。如果你学了二十多本大乘经典、二十多本大乘论典，大概学完四十多本经论的时候，你也许就相信这些了。

说实在的，我们学得还是太少了。现在学会里面有个别的人说，“我学得很多了，已经学了十年。”其实这十年中，并没有学好多论典。即使学了几部论典，也学得不好。有些人认为自己学得很好，但是如果严格考试的话，恐怕不一定能过关。在这种心态下，邪见可能蔓延得更厉害一点，很难说有正知正见。

总的来讲，我们应该相信这样的道理。在同一个时间当中，佛佗在有些人面前，示现涅槃；在有些人面前，示现降生；在有些人面前，示现转FA轮；在有些人面前，示现正在出家。佛佗正在示现这些的时候，在无漏法界当中，他真正的法身，从来没有一丝一毫地动摇过。

就像虚空当中的月轮，在没有动摇的情况下，在没有水器的地方，月轮不会现前；在比较浑浊的水器中，会现前不清楚的月轮；水器正在破，月轮正在消失；开始放置水器，月轮开始现前。因为水器的不同，月轮在世间当中就会同时有不同的示现。

在《大智度论》[注5]里面说，释迦牟尼佛到三十三天，去给他的母亲说法，耽搁了很长时间。后来目犍连跟佛陀说：“您现在放弃了南赡部洲的众生吗?您到天界享乐，怎么不管我们了?”佛陀就加持目犍连观三千世界，目犍连承佛力看到了，佛陀不仅仅在天界度化众生，还在其他的世界度化众生。在有些地方，佛陀正在打坐；在有些地方，佛陀正在说法。

依靠佛的加持力，目犍连看到了佛在不同世界同时转FA。这个时候，他对佛陀生起了更大的信心，“佛陀，我错了，实际上您并不是在天上享乐，其实您一直在度化众生，只不过是我们没有看到而已。”

佛陀又告诉目犍连：“超过你所见到的东方世界的东方，我在声闻当中转FA轮；又过了这个东方国的东方，我在独觉当中转FA轮；又于某个世界，我在菩萨当中转FA轮。在所有十方恒河沙数的世界当中，有无数的我在转妙FA轮。”这个时候，目犍连觉得更加不可思议。

这是佛不共的不可思议的境界，有些人可能都没有听说过。如果今天是第一次听到，“是这样吗？会不会啊?有吗?在我的小房子里面，怎么看不到啊?”可能会有这样的怀疑。

这也不要紧的，哪怕对深妙的这些功德，生起短暂的怀疑之心，将来也会慢慢慢变成菩提的因。听闻大乘佛法，很有意义。这样的听受，能够逐步认识佛学的真正观点。

否则的话，现在很多人认为，所谓的佛陀，好像跟凡夫人基本上是一样的。一方面这些人不懂大乘佛教的甚深理念，另一方面他们的见识是很渺小的。他们很信任、非常重视自己的见识，可以讲是孤陋寡闻吧，这样来抉择自己没有见过、没有闻过的一切东西，是不合理的。

如果其他人不懂，还情有可原，因为他们不是这个专业的。如果佛教徒不懂的话，我觉得有点遗憾。比如说一个量子力学的专家，他不懂量子力学的基本操作和原理，我们会觉得，他不应该成为量子力学的会员，或者学员，因为他对自己的专业都不懂，这是很可耻的事情。如果非专业的人不懂某个专业，这是正常的现象。

我们穿着出家衣服的佛教徒，按照相关的戒律和要求，应该更加专业一些。现在末法时代的时候，出家人不都是非常聪明的，都像阿难尊者和罗睺罗那样，不一定的。有些出家人一出生，智商就不高，但是对佛法的基本原理，也应该要懂得。

我听说，现在学会和外面的一些居士学得比较不错。有些出家人，不想跟居士打交道，害怕他们问他空自空的问题、问很多五部大论的问题，因为自己以前没有学过、学得不多。

有些居士是不懂而问，而有些居士明明自己懂、已经研究了很长时间，故意测试别人到底懂不懂，就问（师模仿戏语）：“哎，师父，我听说，你学过麦彭仁波切的《中观庄严论释》，我有个疑问，好长时间一直缠绕着我，我能不能问?你开许吗?你如果开许的话，我想今天是个很好的机会，你是不是先吃吃饭，然后我们再聊一聊，喝个茶。”然后出家人说：“不不不，我不吃饭了，我走了。”也不是所有的出家人都害怕提问，但确实有些出家人害怕。

居士毕竟有各种各样的琐事缠着，而一般的出家人，放下了很多的事情，在修行上花的功夫、专一研究佛教的时间、智力和境界等，应该超过一些俗家人。那天有一个居士说，（师模仿戏语）“我们毕竟是俗人呐，肯定赶不上你们这些人呐，你们什么挂碍都没有，应无挂碍。”这些人是在赞叹出家人。

我今天想要说的是什么呢?佛教徒对基本的佛教道理，应该要明白。从总体上看，大陆的很多佛教徒，这几年以来，的确是有进步的，这一点是不可否认的事实。

我出去到五大洲的时候，有时候很想回来，因为在这边讲课，好像很有力气，觉得这里正的能量比较多一点。大多数的人，都在行持正法；而行持邪法的人，虽然有，但是力量不太强。所以我想，在这里是有希望的。当然光有一个希望还不行，还要不断努力吧，应该会有更好的结果。

今天讲到了，佛陀在不同的世间当中，有不同的幻化，这就是佛教不共的观点。这种观点，佛教徒要会说。不然，佛教徒也把释迦牟尼佛看作是一个人，释迦牟尼佛圆寂了，就像孔子圆寂了一模一样。教义上不是这样的，是有一定差别的。

现在犹太教的很多教授，讲亚里士多德、柏拉图的观点，有自己的一种方式，我以前听过一些教授讲过。他们讲上帝的时候，有自己不同的说法。我们佛教徒，也应该懂得不共大乘佛教的基本道理。

我今天就讲到这里。