NO.30-111讲讲记记之哲学名著经庄严2

师念藏语传承。

到佛位的时候，有一些转依的功德。这些转依的功德，在《经庄严论》里面稍微比较难一点。因为凡夫人的八种识聚还没有转依，会有痛苦烦恼、有很多不良的因素。一旦转依了以后，就能获得微妙清净的功德，这个时候，就不会有痛苦了。

庚二、彼之分类差别：

五根转依时，照了一切境，

生千二百德，获得妙自在。

这里的转依，有五根的转依、意的转依、根识的转依、分别的转依、所依阿赖耶识的转依等，有很多不同的转依。什么是转依呢？原来是不清净的、没有什么功德的，一旦转依以后，完全是清净的、圆满功德的。转依是佛教当中的专业述语，是八识聚改变成另一种性质的专用名词，一般用在唯识宗的经论当中。

“五根转依时”，五根是眼耳鼻舌身，是六根当中除了意根以外的五根，这个五根转依，或者说五根得到清净的时候。

“照了一切境”，五根已经清净的时候，每一个根都能见到一切法。

在因明当中专门讲了照了境[注5]，但这里与因明当中的照了镜有点不同。

比如说没有转依的时候，眼睛只能看到色法、耳朵只能听到声音，每一个根只能对它的对境可以能取。除此之外，眼睛根本听不到声音，也没办法接受香、味、触。

“生千二百德，获得妙自在”，当根转依了以后，一个根就能获得其他对境的功德，总共有一千二百个功德。

麦彭仁波切讲义中的算法是，用六个方面分析，每个方面再取十方的五境。比如说以眼根为例：六个方面，十方的色法，除了自己的色法以外的其他声、香、味、触四个对境，这样相乘，眼根共有二百四十个功德。五根的功德，用二百四十乘五的话，总共有一千二百个功德。

在《妙法莲华经》[注6]里面，没有找到五根清净时的转依功德，这里面讲：读诵《妙法莲华经》能获得什么功德呢？能获得眼八百个功德、耳一千二百个功德、鼻八百个功德、舌一千二百个功德、身八百个功德。对获得这么多的功德，里面有详细的叙述。

除此之外，应该有不同的算法，但是我没有找到。不管怎么样，根转依的时候，能获得很多功德。

这里没有讲根识，只讲到根。

一般来讲，在有部当中，按照有实宗的观点，把根当作是有实法的东西。比如说眼根、耳根、舌根如果是色法的话，那我的这一世转生到下一世的时候，色法怎么会转到下一世去呢?它怎么会变成下一世的根呢?这有个疑问。

按照唯识宗的观点，根实际上也是一种色法。这样的话，唯识宗认为万法唯心，除了意识以外没有其他的东西，那色法的根怎么转依、怎么会存在呢?

在我们讲《释量论•成量品》[注7]的时候，我说：根也有转依，或者说根可以引导到后世去，这是怎么讲的呢？

这个根，在临死时，可以变成种子或习气。比如说这一辈子眼睛不好的人，他下一辈子也是眼睛不好，这是由于上一世眼根的习气，传到了下一世当中。这种习气不是色法，如果说是色法直接传到下一世的话，理论上有一定的困难。

这就相当于是现在电脑上的“搜索”程序，比如说，你想在电脑里找《大藏经》的图片，点击“搜索”，“搜索”不是图片的色法，当搜索到图片后，屏幕上就能显现出图片的色法。图片的信息不是以原形的方式传递的，当传递到位后，你只要打开，就变成了图片原形的形色，或者显色。

我看，根可能也是这样的，为什么有些众生在五百世当中眼晴都不好，或者在五百世当中耳根都不好呢?实际上跟很多世有关系。根本身是色法，它在意识的传递过程当中，很有可能变成很细微的习气。比如说我前世是一条狗，那个时候，我的眼睛不好。然后我死了，这一世我变成了人，我的眼睛还是不好。在这个过程中，眼根的习气就像电脑传递文件一样的。

上一世的根在意识的作用下，变成一种特殊的习气，这个习气到了下一世的时候，就变成下一世的根。在《释量论•成量品》，和很多经论当中讲，眼根、耳根、鼻根等根不是一世的，很多世都是存在的，有不断流转的过程。这个过程，我们可以这样理解。

讲义中这里有一个疑问，按照唯识宗的观点，怎么成立根的转依呢?麦彭仁波切引用了一个教证，“于自之种子，识起彼显现，处者有二种，佛说彼彼等”，意思就是说，在阿赖耶识当中，有能取和所取的两个种子，从中可以显现外六处和内六处。外六处就是外面的色声香味触法，内六处就是六根，这些可以叫做所取和能取。阿赖耶识当中，外六处和内六处的种子或者习气，应该是存在的。这样的话，阿赖耶识上面，有没有能取的眼根呢?有的；所取的种子、外面的色法，有没有呢？也可以有的，眼识中起现所取境色相。

按照唯识宗的观点，在阿赖耶识当中，虽然没有特别明确的色法和特别明确的有色根，但是有很多种子，将来可以成熟。如果根以这样的方式存在的话，那么到最后是可以转依的。所以这里讲，根是可以转依的。

有些人讲，意识可以转依、染污意识也可以转依、阿赖耶识也可以转依，但是五根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，按照《俱舍论》的观点，全是一种色法，那这种色法怎么会转依呢?凡夫的根经过很多的生生世世，到了佛陀的时候，转依成清净的根，这有一定的困难吧?实际上阿赖耶识当中的习气、种子的力量，是不可思议的。

因为前世的业力不同，所以每个人的种子、习气都不同。在即生当中，种子、习气的复发，使每个人的意乐也完全不同。从很多孩子的习气就可以看出来，有些孩子特别喜欢跳舞、有些孩子特别喜欢画画、有些孩子特别笨、有些孩子特别聪明。如果按照唯物论的说法，父母都是一样的双胞胎，是同一个环境、同一个基因、同一个因缘当中生出来，为什么会有很大的差别呢?

这些方面，我们现在不讲了，因为这里不是专门建立前世后世的观点，但这是很重要的。否则，我以前遇到过一个出家人，他在某个高级佛学院读了六年的书，毕业以后，在别的地方已经传了五年的法。有一天他跟我讲：如果有前世后世的话，他想要怎么怎么的。

我说：你作为一个大法师，某个佛学院毕业出来的出家人，你还说“如果有前世后世”?就像电影里面经常说：如果有下世的话，我跟你怎么怎么的。你也是这样“如果”?

他说：“我真的心里也想，前世后世不一定存在。如果有后世的话，我想要发愿。”

我说：“你出家干嘛?”

他说：“出家的话，我有我的目的。”

在我们出家人当中，就有这种对前世后世不太明白的人。在居士当中，我也遇到过这样的人。这个人虽然学了很多年佛，但是不太承认前世后世，而且还特别爱念阿弥陀佛。我说：“你连后世都不太承认，那你为什么这么认真念阿弥陀佛呢?”

他说：“如果有后世的话，我要往生极乐世界。”

现在因为教育和环境、邪见和习气，前世后世需要通过各方面来建立，我们还是要多思考。自己的邪知分别念，有时候通过自我的斗争，可以把它胜伏；有时候依靠善知识的智慧军队可以摧毁，我们要看自已依靠哪一种。

下面讲的是意转依。

意者转依时，则随自在行，

无分别智净，获得妙自在。

前面讲的是五根转依，现在是不是讲意根转依呢？按照声闻乘的观点，可以说是意根转依。

意根是什么？《俱舍论》[注8]当中讲，前面的六种识灭尽的时候，后面的意识所依的地方，叫做意根。比如说我的眼识、耳识、鼻识，因为它们是刹那刹那地生灭，灭尽的刹那，可以叫做意根，这是一种说法；还有一种说法，所谓的意根，其实是每一个意识不断地生灭，后面的意识产生的因，叫做意根，也可以这样说。

按照因明[注9]当中讲的话，意根是比较复杂的、比较难懂的。可以这么讲，产生后后的因，前前的意识叫做意根。意根没有什么像耳根那样所依的依法，没有什么所依，只是一个单独的意识形态。

这里所谓的意，实际上是染污意识[注10]，什么是染污意识呢?就是对我和我所的执著。染污意识没有转依的时候，就会产生对自我的执著。（师背诵藏语）我见、我慢、对我的贪执、还有对我的愚昧，这四种法是染污意识的特点。染污意识是缘着阿赖耶而与我和我所相应的心，每一个人都有染污意识，会产生贪心、嗔心、痴心等等各种不同的烦恼。

所以染污意识没有得到转依的时候，也像根共同趋入一切对境一样，就会有种种的我见、种种的痛苦、种种的分别念。世间当中的很多痛苦，来自于染污意识，或者我见。

“意者转依时，则随自在行”，一旦染污意识转依的时候，就变成了平等性智。这个时候，随着转依的五根自在而行，没有我和我所的执著。

“无分别智净，获得妙自在”，不分别所取能取的智慧无有烦恼障所知障之垢，获得微妙自在。

我们对外境的执著、对我和我所的执著，主要是没有了达我而导致的，是迷失了方向。

在《楞严经》当中讲了，“一切众生，从无始来，迷已为物，失于本心，为物所转”，一切众生从无始以来，迷失了自己，为世间的物质，或者为我和我所的法而转。

一切没有通达无我的众生，全是这样的。一旦通达了无我，染污意识转依以后，就没有我执和我所执了。

现在的很多众生，其实是很可怜的。为什么这么讲呢？因为佛教里面，可以通过智慧抉择，无我的教义、空性的教义等等非常深奥的教义。所谓的我到底在哪里?用智慧来剖析的时候，所谓的我只是一种虚假而已。现在世间所有的教育理念，都是自我成功、自我勇敢，在这种情况下，带来了许许多多的痛苦。

可能很多人认为我应该存在，如果连我都没有的话，那我怎么吃饭?我怎么生活?我怎么修行啊?在西方的教育中，一定要展现自我，如果讲谦虚、空性、无我的话，很多年青人特别不理解。无垢光尊者在《如意宝藏论》[注11]里面，对这些观点有专门的驳斥，说这是非常愚笨的大象的思维方式。

尽管教育方式和思维方式有不同的情况，但是站在公道或者理论的基础上，所谓的我到底在哪里呢?以智慧分析的时候，就可以知道，人们所忙碌、所重视的我，最终真是得不到的，这就是我们要寻找的真相。

佛教里面既讲空性，又不反对生活。生活本来是非常精彩的、五彩缤纷的、很美好的，佛教对这些生活进行丑化、削弱，让所有人的感情都破灭，不是这样的。佛教对世间的生活，也是认可的。在佛陀时代，并没有让所有的在家人全部出家，要所有的在家人全部修空性，没有这么讲。

但是如果我们要讲得深一点的话，佛教的观点到底是什么样的?这个时候，我们会知道，佛教的观点是甚深空性。

我们要会分析，你站在什么样的理论背景下展现自我?是暂时的自我，还是究竟的自我?如果你要展现暂时的自我，那佛教完全可以接纳你的观点。

我有时候想，佛教徒虽然应该把空性学好，但是在生活当中，也不能太没有乐趣了。有些人学佛以前很开心的、生活很有乐趣；但是学佛之后，什么乐趣都没有了。那天有一个人跟我讲：“以前我的家人过得很幸福，有时候一起去看电影，很开心的；后来学佛之后，连电影都不看了，我特别痛苦。”我专门找到这个人说：“你还是应该去看看电影，作为在家人，为什么不看电影啊?有时候应该看看电影，多好啊，要开心开心、散散步，不要天天都闷着心、关着门、闭着眼睛拿着转经轮。初学者不能太精进了，如果太精进的话，容易出问题，细水长流要好一点。”

刚开始不要特别精进，然后越来越精进，过了二十年、三十年，那个时候你就不看电影了，这样是可以。对于佛教的修行，要长期坚持下来，是很难的。刚开始特别精进、不看电影的这些人，过了十几年、二十年的时候，特别爱看电影，把所有修行的事情都放下来了。刚开始特别精进的人，到最后特别不精进；刚开始非常懈怠的人，慢慢慢精进的话，最后他们能够走上正路。

我不是最精进的，也不是最懈怠的。在我的眼里，看过很多人的进进退退。有些人修学非常平稳，像开的车很平稳；有些人刚开始学得还是不错的，但是技术越来越不行了，人身的破车开到最后离开的时候，不是特别成功的。

刚刚学佛的时候，应该不要给家人带来很大的不好的影响。有时候还是要看看周围人的反应，毕竟你是有生活的，在家人“什么都没有兴趣”，我觉得还是有点不好。“怎么办呢？我家的那个什么都没有兴趣，我很伤心。”很多人是这样反映的。

我觉得，毕竟我们也并不是那么地精进，只要不是造大恶业的有些散乱，有时候散散心，在世俗当中的有些兴趣，也是有必要的。

在我们佛学院，以前上师如意宝为了让一些年轻出家人开心，每年都举办一些佛教的娱乐活动。那个时候我刚出家，对这个节目很烦，觉得“出家人应当守清净的戒律，怎么能这样啊?两三天当中都不闻思修行，肯定不行啊”，我都是关着门自己修行。但是后来看，修行的路还是很长的，关门一天两天还是不行的。