NO.28-111讲讲记记之哲学名著经庄严6 

[注4]《法王晋美彭措传》，索达吉作：

放生与降伏

在多数人眼中，放生是一项功德无量的善事，而对于降伏，却投以怀疑的目光，甚至视其为杀生。实际上，真正的降伏事业，是最究竟的放生。关于其中的奥秘，在此讲述法王的一个梦境，也许您从中会有所领悟：

1997年4月8日黎明，法王进入梦境之中，与以往光明梦境不同的是，这次与一般人的梦境极为相似。并且当时不知身处梦中，一切显得十分清晰、明了。

梦中，来到一个陌生的清净地方，一抬头，突然看到根本上师托嘎如意宝端坐在妙高法座上，为成千上万的僧众传法，身相极其庄严，音容笑貌与42年前未圆寂时一模一样。

法王无比欢喜，心想：这几天我佛学院全体僧众共修大威德法，由于僧众共诵降伏咒，很可能使邪魔外道的身心受损，城市被毁。可是我们虽有摧毁的能力，却难以令他们解脱，心中未免有些疑虑，这次正好借机在上师前请教。

想到这里，便来到法座前。托嘎如意宝见到自己的心子，满心喜悦，目光更加慈祥。法王呈白了心中的疑问，上师以和蔼的语气说：“你们此次修法极为殊胜，对众生有很大的利益，真正是做了一次大放生。如果彻底降伏了魔众，则会使众生的寿命永远延长，所以说，降伏是最究竟的放生。”

法王说：“对于真正具有能力的瑜伽士来说，降伏的确是大放生。但如果没有能力使其解脱，这样做降伏该有过患吧？”“不管能否使他们解脱，凡是念诵降伏仪轨，以等持、咒语、手印、清净的发心等印持进行降伏，功德都是不可思议的。”随后，根本上师又讲述了放生的种种功德。

法王知道放生能令上师欢喜，很是高兴，又趋近法座一些说：“我前年从新加坡回来后，至少已在汉地放了一亿个生命。”托嘎如意宝听后极为欢喜，双手合掌，连连赞叹：“善男子！善男子！你真正是末法时代的如意宝，你真正是末法时代的红太阳。”如此说了三遍，又以金刚歌的方式赐予四句教言：

深寂离戏光明无为法，证悟犹如甘露法性义，

随顺所化善巧方便行，愿得度化无边众生力。

随后，作了一些关于注意三宝财产方面的开示，又以很清晰的声音说：“在末法时代，降伏法很重要。如不夹杂自私嗔恨之心，真正以利益众生为出发，那么仅仅做个降伏的形象也有无量功德。如今时值五浊恶世，很多人不相信降伏事业而且妄加诽谤，更有甚者不具大慈大悲心，反而以嗔恨心行使降伏，这些都是极不应理的。”说完，根本上师赐给法王一尊大威德像，并高兴地说：“你们这次修大威德法对众生利益极大，为此送你一尊大威德金刚像。”此大威德像眼射火光，具足忿怒姿态，庄严威猛。

这时根本上师将法王唤至近前，给予碰头加持，法王悲喜交集，正如根本上师在圆寂前一天也曾给他碰头加持时的感觉一样。梦就在这个时候醒了，表上的时针正好指到凌晨5点钟。

清晨，法王在房中发现了一尊从未有过的大威德像，只是梦境中的双身像变成了单身，一面二臂成了三面六臂，颜色也已不同。

以此为缘，法王开示，在末法时代，放生是诸善事中能让诸佛菩萨、根本上师生起欢喜的唯一因，并劝请汉地寺院、居士林等佛教团体及各位信士，广行放生。从此，在法王的大力倡导下，诸方信众积极回应，在世界各地开展放生活动，成果喜人。

[注5]《大唐大慈恩寺三藏法师传》，大正藏 No. 2053 ，唐沙门慧立本　释彦悰笺，卷第二/起阿耆尼国终羯若鞠阇国：

又闻灯光城西南二十余里有瞿波罗龙王所住之窟。如来昔日降伏此龙。因留影在中。法师欲往礼拜。承其道路荒阻又多盗贼。二三年已来人往多不得见。以故去者稀疏。

法师欲往礼拜。时迦毕试国所送使人贪其速还。不愿淹留。劝不令去。法师报曰。如来真身之影亿劫难逢。宁有至此不往礼拜。汝等且渐进。奘暂到即来。于是独去至灯光城。

入一伽蓝问访途路。觅人相引无一肯者。后见一小儿云。寺庄近彼。今送师到庄。即与同去到庄宿。得一老人知其处所。相引而发。行数里有五贼人拔刃而至。法师即去帽现其法服。贼云。师欲何去。答欲礼拜佛影。贼云。师不闻此有贼耶。答云。贼者人也。今为礼佛。虽猛兽盈衢奘犹不惧。况檀越之辈是人乎。贼遂发心随往礼拜。

既至窟所。窟在石涧东壁。门向西。开窥之窈冥一无所睹。老人云。师直入触东壁讫却行五十步许。正东而观影在其处。法师入信足而前可五十步。果触东壁讫却立。至诚而礼百余拜。一无所见。

自责障累悲号懊惚。更至心礼诵胜鬘等诸经赞佛偈颂。随赞随礼。复百余拜。见东壁现如钵许大光。倏而还灭。悲喜更礼。复有槃许大光现。现已还灭。

益增感慕。自誓若不见世尊影终不移此地。如是更二百余拜。遂一窟大明见如来影皎然在壁。如开云雾。忽睹金山。妙相熙融神姿晃昱。瞻仰庆跃不知所譬。佛身及袈裟并赤黄色。自膝已上相好极明。华座已下稍似微昧。膝左右及背后菩萨圣僧等影亦皆具有。见已遥命门外六人将火入烧香。比火至歘然佛影还隐。急令绝火更请方乃重现。六人中五人得见。一人竟无所睹。如是可半食顷了了明见。得申礼赞供散华香讫光灭。尔乃辞出。所送婆罗门欢喜叹未曾有。云非师志诚愿力之厚无致此也。窟门外更有众多圣迹。说如别传。相与归还。彼五贼皆毁刀杖受戒而别。

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附：《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》麦彭Rinpoche著  Khenpo Sodargye 译

辛四、解脱之法相：

譬如铁热息，眼翳已消除，

佛陀心与智，不说有与无。

以真如本体安住，解脱也与之相同甚深，如同火烧之铁的热性消失、眼翳消除一样，不会说凉铁有要消的热性，铁凉的同时，如果当时热性先前已灭而无有，那又怎会有它消失呢？如同石女儿一样，不会说热性无有消失，因为如果当时热性没有消失，那就成了有热性。再者，有无眼翳也与之相同。与比喻类似，佛陀之解脱的心如铁，贪欲之火如热性般寂灭，佛陀慧解脱之智如眼，无明如翳般寂灭，既不说有也不说无。何时，心解脱、慧解脱，则贪欲之热与无明之翳先前已灭现今无有的缘故不说有寂灭，也不说无，因为心解脱与慧解脱随前而有。从不清净清净阶段心相续的角度而称为断除、解脱，但以真如本体衡量，本来解脱在佛地现前时，无有重新解脱的。以见修远离了所断烦恼，称为心解脱，对解脱真正了知是解脱，称为慧解脱。这是《注释》中宣说的。也可说断除所知障名慧解脱，实际就是解脱二障的本智。

庚二、处甚深：

无漏界中佛，无身如虚空，

随从前身故，非一亦非多。

安住于无漏界中的佛陀如虚空般唯是真如法身，无有偏颇各自的身体，也无有我所执的缘故佛陀并不是不同多体。随从先前信解行至十地之间行持菩萨行时有的各自不同多种身体而安立得果的佛陀名言，为此佛陀也不是一体。由于佛陀安住于无有一多漏法的法界中的道理难以证悟，因此是甚深。

庚三（事业甚深）分十一：一、菩提分法如宝源事业；二、成熟众生事业；三、趋于究竟事业；四、说法事业；五、幻化等事业；六、智入事业；七、无分别事业；八、顿见种种事业；九、智不入事业；十、相应解脱也属智慧事业；十一、摄义。

辛一、菩提分法如宝源事业：

力等佛陀法，菩提如宝源。

起到十力、四无畏等佛陀之法其源泉的作用，因此大菩提如同种种珍宝之源泉。

辛二、成熟众生事业：

于众善庄稼，亦许如密云。

能使众生相续中成熟六度善法的庄稼，也说如同从密云中降雨一样。

辛三、趋于究竟事业：

福智圆满故，承许如满月。

佛地福德与智慧资粮圆满究竟的缘故承许如同满月，就像满月无有丝毫不圆满的部分而完全圆满一样趋至究竟的事业。

辛四、说法事业：

智慧放光故，承许如大日。

佛陀遍知一切所知的智慧放射说法的光芒，照耀十方众生心相续见真实义的缘故承许如同大日，一个四洲世界中只有一个太阳，它无有大小，但佛陀的日轮能普照十方无量世间界，因此说这样的大日是前所未有的比喻。

辛五、幻化等事业：

犹如日轮中，无量光融合，

恒常行一事，亦能照世界。

如是无漏界，无量佛融合，

同行一事业，显现智慧光。

犹如日轮中出现的无量光辉无二无别而融合为一，恒时无二无别而行成熟庄稼、干燥淤泥等同一事，那光芒也能照耀世间界。同样，安住于无漏法界清净随顺前身说法的无量佛陀于真如法身本体中无别一味而相融合，行持调化所化的同一事业，作为显现十方一切众生智慧的光明。一位佛陀幻化并行持成熟有情的事业等时，因为于法身中无别的缘故，就是无量诸佛行持同样的事业，这就是融合，能作所作智慧一切是一体无别的缘故，依此说明幻化、说法成熟所化、示现神通等佛陀的一切事业也是一切佛总集的事业。

辛六、智入事业：

如出一日光，是集诸光辉，

当知诸佛智，出生亦如是。

犹如出现一束阳光时，照亮其他方向的一切光辉无有前后同时出现。应当了知，一切佛陀中，一位佛陀起现随应利益所化所问而授记的智慧时，其余无量佛陀的一切智慧同以那一智慧无有前后同时趋入、出现为同一意义。