NO.23-111讲讲记记之哲学名著经庄严4

[注5]《大方等大集经 (60卷)》，〖隋 僧就合〗，卷第二十六，北凉天竺三藏昙无谶译，宝髻菩萨品第十一之二：

善男子。过去无量阿僧祇劫。有劫名爱。是中有佛号广光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名寂静。彼佛具有九万六千亿声闻众。八万四千诸菩萨众。其土人民寿命十七万二千岁。尔时有一大王之子。名财功德。婆罗门种。颜貌端正众生乐见。年十六时自恃端正而生憍慢。初不向佛恭敬礼拜。尔时如来即作是念。如是王子今将退失阿耨多罗三藐三菩提善根不熟。若得善友则得诣佛闻法受持。尔时如来即于八万四千菩萨大众之中。行筹而言。谁能调伏是婆罗门子。谁能于是八万四千年中。经常往返是王子家若受众苦。所谓骂打心不生悔。八万四千诸菩萨等乃至无有一人取筹。第二第三亦复如是。第三唱已。有一菩萨名净精进。即从座起偏袒右肩。右膝著地合掌而言。世尊。我今能诣彼王子家甘心受苦。说是语时三千大千世界为大震动。一切人天咸共同声唱言。善哉善哉大士。时净精进菩萨。即便往彼王子门立。王子见之恶言呰毁以土坌面。刀杖瓦石而加其身。菩萨尔时不嗔不去心不疲厌。经一千年受如是苦。过二万岁乃得至彼第二门下。八万四千年七日未满。方得至其第七门下。尔时王子见是菩萨。便作是言。道士今来何所求索。即于菩萨生不思议心。云何是人经尔所时。多受众苦而心不厌。第二第三亦如是言。道士今来欲何所求。尔时菩萨知彼王子心已调伏。即说偈言。

世间所有一切财金银琉璃及颇梨

及四供养我不须唯为法故来至此

此世有佛名广光为众生说无上法

众生闻已离烦恼亦受无量甘露味

诸佛世尊出于世甚难于彼灵瑞华

今此世出无上尊汝乃放逸沈欲海

一切众生常闇行无上如来施慧炬

自恃财色生憍慢而不往诣如来尊

一切财宝众生命佛说是二悉无常

众生若闻是甘露不诣佛者名放逸

汝本往昔行菩提请诸众生许法味

汝今犹属诸烦恼云何能调诸放逸

我今求汝共诣佛破坏憍慢离烦恼

勤修精进舍国事令汝终时心不悔

是时王子闻是已远离憍慢即生信

赞叹恭敬净精进忏悔先来所加苦

我今舍离国土事及以上妙五欲乐

坏破憍慢至佛所听甘露法调众生

八万四千众围绕持妙香华往供养

到已即便奉献佛破慢至心而听法

礼拜合掌心欢喜向佛世尊发是言

我今归依净精进受苦不悔调伏我

虽设多供不能报今于佛前至心悔

我所修行菩提道以慈悲心调众生

我更不造放逸心乃至获得菩提道

善男子。尔时王子即舍王位。在佛法中出家听法。如法而住得无生忍。善男子汝知。尔时净精进者岂异人乎。莫作斯观即我身是。财功德者即弥勒是。善男子。是故菩萨调众生行。无量无边不可思议。若有菩萨能调众生。是真菩萨所修之业。

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附：《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》麦彭Rinpoche著  Khenpo Sodargye 译

己三（加行）分七：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、禅定；六、智慧；七、摄义。

庚一、布施：

菩萨身受用，无有不施他，

二益成熟他，等施不餍德。

菩萨以怎样的布施能成熟众生？以布施一切、平等布施、不厌足布施三种，菩萨自己的身体与受用，若见到对他有利，则没有一点或根本没有不布施的，而施舍自己所拥有的一切事物。布施也并不仅仅是以施物饶益，今生以布施圆满对方的意愿，是今生饶益，将他们安置于其因善法中令成熟，是后世饶益，播下解脱种子安置于永远安乐中的缘故，以暂时长久两种饶益而成熟众生。布施也是无有贤劣、高低、亲疏偏堕而于一切以平等心平等布施的自性，不以施舍个别事物及在个别年劫中布施为满足，而是至轮回际之间施授也不厌足布施的功德。

庚二、持戒：

坚性尤无害，自喜谨安他，

二益熟等流，德转成熟他。

1、“坚”，指不是偶尔而是于一切众生际之间恒常持戒，是恒常戒，安慧论师《注释》的译文为“恒”。2、由以前的串习力自性就警惕不善，行持善法，是自性戒。3、尤其不会恼害有情，连梦中也不行十不善，圆满戒律在二地获得。4、自喜，是指一地证悟真谛而获得法性所得圣者欢喜的戒律，自然断除不善品，欢喜善法，是增上证悟戒。5、所谓谨（即不放逸），一切威仪连细微堕垢或迷乱也不产生，是无迷乱戒。自己具足这样五种殊胜戒律而安置其他众生于这样的戒律中。行持今生后世或暂时永久的二利。如此守戒连续获得转生天界人间等悦意异熟所依，戒律的等流功德后世中辗转受戒，能成熟他众。

庚三、安忍：

他害作利想，重害尚耐受，

知方便忍害，令其真行善。

其他众生对菩萨直至害生身性命之间进行种种大小损害，菩萨则想到这就是我安忍圆满之因，如同善知识般，认为那个众生有利于我。纵使是将身体的骨肉砍成一块一块等极其严重的损害，尚且也能安忍耐受，更何况是小的损害？如此修安忍的方便，不仅仅是刚刚所讲的及分别抉择等的方便，而且了知以暂时永久利益的方式成熟作害的对方，因此安忍那些损害使作害者真实行善而令成熟。

庚四、精进：

佛子依胜勤，成熟有情众，

为他一善心，久劫亦不厌。

佛子依于披甲精进与加行精进利益有情无有退转、无有知足具有殊胜性，通过这样的精进能成熟无边有情众，如果照见对方何时能生起布施等一刹那成熟的善心，为此于千俱胝劫中需要如何精勤，也不生少许厌烦心。

庚五、禅定：

自在得无上，他供定摧欲，

令他向胜教，令善真增长。

菩萨心得自在，是以等持使心自在，如所讲神通的六部类别，其中尤其是获得首楞严等佛菩萨的殊胜等持时，获得无上意自在，获得后具有其功德，他众也对自己恭敬、扬名等供养，必定摧毁一切欲望，能使无有如此静虑的他众向往希求殊胜的佛教，也能真实增上他们相续的善法波罗蜜多，以神通力而示现神变，以他心通相应他相续而说法。

庚六、智慧：

解真如密义，尽除众生疑，

故彼敬佛法，自他善德增。

以智慧力无疑抉择而定解真如甚深密义之理，如理通达一切不了义、了义、密意非密意，精通真如，也能完全根除众生怀疑真如密意非密意的疑惑。由于具有这样的智慧，所以菩萨自己恭敬佛法，也将其他众生安置于这样的智慧中，以恭敬佛教而令成熟。使自他相续的善法功德增上。

庚七、摄义：

菩萨悲利生，善趣及三善，

是以下中上，有际平等化。

如是菩萨以大悲利益一切众生，使众生暂时获得人天善趣而令成熟，断种姓者如果遇到菩萨，则安置于十善，暂时成熟于善趣。三善，指安置于永乐解脱三菩提之善，将三种姓者安置于各自之道。分别宣说安置于大乘之理：二资粮微薄者成熟于信解行地，二资粮殊胜者成熟于三清净地，中等者成熟于一地至七地之间。

若问：乃至何时成熟？乃至世间际平等趋入而调化，也就是说，尽虚空界周遍众生，等同虚空界与众生界未来际存在间，菩萨以成熟调化众生无有穷尽。

大乘经庄严论中第九成熟品释终