NO.21-111讲讲记记之哲学名著经庄严3

下面讲智慧、锐智，看一下智慧成熟没有。

师念藏语传承。

庚六、锐智成熟相：

报净念闻等，尽知善恶说，

可生大智慧，锐智成熟相。

我们的智慧成熟没有呢？智慧成熟也有它的因缘、它的自性、还有它的作用。

慧的因“报净念闻等”，智慧成熟的因缘是什么?我们今生当中的智慧成熟，实际上是前世的异熟果报。前世的异熟果报成熟以后，体现在今生当中的身体上面。比如说，有些人生来就很有智慧，自然而然能记住所学的知识，像获得不忘陀罗尼一样；而有些人怎么样学，也是不行的。从小学开始读书，自己就感觉到“我成绩不行”。你为什么成绩不行呢？因为前世的异熟果报。

可以这么讲，每个人都喜欢自己是智者，没有人想：“我很喜欢自己是愚笨的人”，可能除了极个别人以外，没有人这样想。

我们的很多智慧不能完全体现，应该是前世带来的各种因缘。我们如果有前世清净的异熟果报，那么即生当中，就会不忘失正念。

《三宝感应要略录》[注3]是宋朝时候的一本书，收在《大藏经》里面，这里面讲过一个阿罗汉的故事。这个阿罗汉戒律特别清净，也特别爱修学，尤其特别重视戒律，他经常给弟子们说：“你们一定要好好地闻思、好好地受持戒律”。

阿罗汉说：“我前世是一只老鼠，当时我住在一个山洞里面，山洞里面有一个学戒律的大师正在闭关，每天诵一些戒律。由于我前世一直听着诵戒的声音，所以即生当中，一方面我对戒律很感兴趣；另一方面我的戒律很清净。他用自己的经历，给别人这样讲了。

人生当中的很多因缘，真的不是我们能想象的。我们的智慧，前世肯定有这样的异熟果报，和有一些不忘陀罗尼的因缘。有些人在老师讲完了以后，全部都记得清清楚楚。等一会讲考的时候，看看怎么样，有没有前世当老鼠的这种智慧。（众笑）

这是讲智慧的因缘。

慧的本体“尽知善恶说”，具足辨别善说和恶说。

有智慧的人知道，这是全知龙钦巴尊者，他具足无比的智慧，所以对他生起极大的信心；而这是一部世间的宣传片，它的语言没有什么值得信赖的。

有智慧的人，对善说和恶说、善语和恶语，能辨别清楚。这本书是佛陀的语言，那书本是一般世间的语言；而没有智慧的人没办法辨别，他觉得这两本书是同样的，“为什么你非要选择这本书啊?”

智慧的本体是能辨别，有智慧与没有智慧有着非常大差别。

慧的作用“可生大智慧”，依靠世间的正念，不断地闻思修行，可以产生圣者出世间的智慧。通过世间的智慧，可以产生出世间的大智慧。

“锐智成熟相”，锐智的因缘一定要讲前世，这个很重要；锐智的本体，是能辨别善恶说；锐智的作用，很多人世间的智慧比较不错的时候，可以再生出世间的智慧。比如说我们学一些世间智慧的时候，再闻思中观等一些出世间的智慧，那个时候，不仅仅了知世间当中的知识，还能了知更深的出世间道理。

看见世间当中的众生，的确也是比较可怜的，为什么可怜呢？因为很多人没有这样的智慧，连基本的取舍都不懂，更不要说超离生死轮回了。

在佛经《正法念处经》里面讲，“若人无智慧，如盲人闇处，则不厌生死，非法诤斗笼”，如果人没有智慧的话，就像盲人在闇处，不会对生死轮回生厌烦心，以非法的行为在诤斗的笼子里面一直流转。

希求智慧成熟，是要出世间智慧，而并不是世间一些简单的智慧，不是这样的，一定要出世间的智慧。

师念藏语传承。

庚七、威力成熟相：

二善增二界，依能生果胜，

如愿成众尊，威力成熟相。

下面第七个是威力成熟相。

威力的因“二善增二界”，主要的因缘是行持福德资粮和智慧资粮。这两种资粮，相当于是种子。在我们的阿赖耶上面，开始种下种子了。

威力的自性“依能生果胜”，种子种下来以后，最后能产生非常殊胜的圣果，这个是威力的自性。威力的自性是什么呢？有了福德资粮和智慧资粮的种子，依靠它们能产生大乘佛法的智慧和悲心。大乘佛法出世间的很多功德，可以产生，这就是威力的自性。

威力的作用“如愿成众尊”，如果有了成熟的威力，就能够随缘地、如愿以偿地利益众生。想怎么样成熟众生、利益众生，都非常方便。

“威力成熟相”，利益众生、度化众生，需要有一种因缘，这种因缘就是积累资粮；有了资粮后，就有了殊胜的威力；有殊胜的威力后，才可以度化众生，才可以成熟许许多多的众生。如果你没有积累资粮，也没有好好闻思的话，度化众生可能有点困难。

有些人刚来的时候，听到一些大乘佛教的功德和利益，“我要马上去度众生，我一定要度化无量无边的众生”，说起来的是，（师模仿戏语，方言）“无量无边的、无量无边的......”

有一个甘肃那边的人，他经常给我讲，“我要度化无量无边的众生，五量无边的.....”你要想度无量无边的众生，也是可以的，但是如果没有积累因的话，那么这种威力就不一定成熟。

“无量无边”，有甘肃人吗?怎么说的?（师模仿戏语，方言）“无量.....”好吧，不讲了，不然，甘肃人不高兴，就不好了。（众笑）

这是威力成熟相。好，今天讲到这里。