NO.18-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59，3-6品）+丙三、所思维+丙四、所获得（不可思议果菩提）+丙五、解说菩提分法；

丙三、所思维=丁一、思维所证真如（61-66，7品）+丁二、思维所修六通威力+丁三、思维得诸功德之因成熟自相续

丁一、思维所证真如=戊一、真如之法相（62）+戊二、抉择真如之二无我（63-65）+戊三、如何证悟胜义真如之次第（66）

戊二、抉择真如之二无我=己一、建立人无我（64）+己二、建立法无我（65）

65、甲三乙二丙三丁一戊二己二、建立法无我：

此以胜义理，有寂无少别，

然说行善业，灭生得寂灭。

66、甲三乙二丙三丁一戊三、如何证悟胜义真如之次第。

菩萨善积累，无边福慧资，

思法决定故，悟诠具相境。

证彼唯诠境，正住现唯心，

尔后现量证，法界离二相。

慧知心外无，复证心亦无，

具慧知无二，住无彼法界。

具慧无念智，恒成普平等，

依彼重罪净，如剧毒除毒。

佛说妙法善安立，慧住根本法界中，

念相续知唯分别，坚稳速至德海岸。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.18-111    2015年07月17日

为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心。

下面讲课的时候，我一边念传承，一边讲道理。今天《经庄严论》的内容，可能稍微难懂一点。对于没有佛教基础，或者没有听过《经庄严论》这样道理的人，也许比较陌生，可能要坐一个多小时的“飞机”，这样也是不错的。

师念藏语传承。

今天讲到的是什么呢？是人无我和法无我当中的法无我。对在座的很多人来说，“法无我”可能是一个新的名词。

不管怎么样，众生每天都有特别坚固的执著，要么是对人的执著、要么是对法的执著。实际上，以中观来观察、或者以佛教的般若智慧来观察的时候，所谓的法也好、人也好，本体都是不存在的。

我们前面讲了以缘起力来抉择和观察，这里的颂词当中是这样讲的：

此以胜义理，有寂无少别，

然说行善业，灭生得寂灭。

在世间当中，有很多外道。所谓的外道，也可以说，是除了佛教以外的其他宗派。

说有些人是外道，他们好像很不高兴，其实这也没有什么的。我们说“外国人”的话，“外国人”也没有什么不高兴的。比如说在美国的时候，美国人认为中国人是外国人，认为中国是外国；而在中国的时候，中国人把美国人当做外国人。所以佛教把其他宗教当做外道，其他宗教把佛教当做外道，这个应该没有什么不高兴的。

有些外道，被一种强制的我执束缚着；有些声闻，对人无我已经通达了，但是还被法我束缚着。不管什么样的身份，只要被执著束缚着，就不可能获得解脱。

“此以胜义理”，前面通过胜义空性的智慧，和世俗缘起显现的道理，进行观察的时候，所有轮回三有的一切法，还有寂灭涅槃所有的法，实际上本体都是同样不存在的。在胜义当中全是空性的，没有任何的本体。

佛陀在《华严经》当中讲，“生死及涅槃，二俱不可得”，生死轮回和涅槃清净这两者，原则上是根本不可能得到的、丝毫也不可能得到的。

“有寂无少别”，但是在暂时的现实当中，所有的法、万事万物，好像是存在一样的。比如说人们执著：我的身体是什么样的?人与人之间的关系是什么样的?钱财是什么样的?每天都去执著。

执著的这些对境，实际上都是如幻如梦的，我们真的很需要懂得如梦如幻的道理。有些人平时不懂，生活在快乐当中、在陶醉当中的时候，他不懂；一旦遇到了痛苦，他才懂。前一段时间股市下跌，很多人真正懂得了无常、懂得了如梦如幻、懂得了地狱煎熬的痛苦、懂得了贫穷的痛苦；听说这几天股市稍微有点上涨了，很多人又开始得意、又开始傲慢、又开始竞争、又开始争取。很多人在竞争的跑道上，表现得还是比较不错的。

不管怎么样，实际上，胜义当中一切都是空性的，轮回涅槃无有少许差别，全是平等的。

“然说行善业，灭生得寂灭”，在世俗显现当中，行持善业一定能灭除生死轮回，获得寂灭的甚深果。在显现当中，一定会有善有善报、恶有恶报的道理，这叫做缘起力，缘起力是很重要的。

有一部经典叫做《佛说老女人经》[注1]，我看过，里面的内容是短短的。懂得缘起力，真的很重要。这部经典里面是怎么讲的呢?有一个特别贫穷的老妇女，去拜见佛陀。她的胆子比较大，智慧还是不错的，但非常贫穷。

她问佛陀：“我们的生老病死，何所来?何所去?眼耳鼻舌身意，何所来?何所去?还有地水火风四大，何所来?何所去?”老妇女问了佛陀这些问题。

佛陀给她讲了一些比喻，佛陀问她：“世间当中有两个木条，摩擦的时候产生火，那么这个火，到底是哪一个因当中产生的呢?”如果没有这两个木条的话，不可能产生火；如果有这两个木板的话，是哪一块当中产生火的呢?

老妇女回答：“火是由这两个聚合的因缘而产生的”。

佛陀说：“再比如说，用手打鼓的时候，鼓声就出来了。那么鼓声是从手当中出来的，还是从鼓里面出来的?实际上，是这两个因缘聚合的时候产生的；再比如说，下雨的时候，是龙王的身产生的，还是龙王的心产生的?实际上，是身和心两个因缘聚合的时候产生的；再比如说，人们画画的时候，用手在纸上绘画，显现出栩栩如生的一些现象，这个是什么当中产生的?实际上，是对境与手的因缘具足的时候产生的”。

佛陀告诉老妇女：“实际上，世间当中所有的法，包括生老病死也好，包括眼耳鼻舌身意也好，还有地水火风等等，诸如此类的一切万法，都是因缘当中产生的”。

有些人真的不懂，人到底从何处来?到何处去?有很多的疑惑。什么时候懂得因缘而生、因缘而灭这个道理，就会明白了。

一切万法，在胜义谛当中、法界当中，全部是空性的，根本找不到的；但是在未经观察的世俗当中，都是无欺产生的。善恶的报应，就是无欺产生的，这个道理很重要。唯一的本师释迦牟尼佛，已经通达了甚深缘起的道理。要明白佛教真正的非常甚深的意义，就要懂得缘起力，了解缘起力非常重要。

从究竟来讲，轮回和涅槃都是没有本性的；但从暂时来说，在无欺的因缘之下，我们修无常、修人生的痛苦、修人无我、修法无我、修空性等等，最后一定会灭尽轮回。

这是第一个颂词。

师念藏语传承。

这个《经庄严论》可能稍微难懂一点，但是我觉得，对于有傲慢心的人，难懂一点也好。不然他们认为，佛教没有什么不懂的，整天都讲善恶因果等等。对于稍微有一点智慧、智慧比较不错的人，学因明、学中观，包括学《经庄严论》有些道理的时候，他们会觉得不懂、比较深、脑子反应不过来，这样是很好的，我希望很多人不懂。（众笑）