NO.17-111讲讲记记之哲学名著经庄严4

[注1]《中观庄严论释讲解》81-128讲记：

依他起是一切显现的来源，就像我们放电影的机器一样；正在放电影的时候，屏幕上出现的各种人物、场景，就是现在正在显现的法，也叫做遍计法；外面各种各样的形象，在实相中根本不可能存在，这就是圆成实。也就是说，幻化的来源叫依他起；如同毛发般幻化的各种显现，叫做遍计法；所谓的遍计法根本不成立，已经证悟到这一点，叫做圆成实。

[注2]《五灯会元》卷第一/三祖僧璨大师者：

不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐於舒州之皖公山。属後周武帝破灭佛法。祖往来太湖县司空山。居无常处。积十余载。时人无能知者。

至隋开皇十二年壬子岁。有沙弥道信。年始十四。来礼祖曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝。曰。无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信於言下大悟。服劳九载。後於吉州受戒。侍奉尤谨。祖屡试以玄微。知其缘熟。乃付衣法。偈曰。华种虽因地。从地种华生。若无人下种。华地尽无生。

[注3]《入菩萨行论讲解》（171至177）-201讲记之科判和颂词：

庚二、深入法无我=辛一、身念住+辛二、受念住+辛三、心念住+辛四、法念住

辛一、身念住=壬一、具支分之身不成立+壬二、支分不成立（794）+壬三、摄义（795）

壬一、具支分之身不成立=癸一、对境身体不成立+癸二、身执说为迷乱（793）

癸一、对境身体不成立=子一、破与分支相联之身+子二、破与分支不相联之身（792）

子一、破与分支相联之身=丑一、破各自分支为身（789）+丑二、破身住于每一部分中（790）+丑三、摄义（791）

辛二、受念住=壬一、受之自性+壬二、受之因触+壬三、受之对境（808）+壬四、执著不成立（809）

壬一、受之自性=癸一、胜义中受不成立之理+癸二、修分别彼之对治（801）

癸一、胜义中受不成立之理=子一、遮破之理证（799）+子二、破彼之回答（800）

壬二、受之因触=癸一、破根境相遇+癸二、破与识相遇（806）+癸三、摄义（807）

癸一、破根境相遇=子一、总破相遇（804）+子二、破微尘相遇（805）

辛三、心念住=壬一、意识不成立（811）+壬二、五根识不成立（812）

辛四、法念住=壬一、诸法成立无生之理（814）+壬二、遣除于彼之争论

壬二、遣除于彼之争论=癸一、遣除无有世俗之过失+癸二、遣除分析不合理

癸一、遣除无有世俗之过失=子一、辩诤（817）+子二、答辩（818）

癸二、遣除分析不合理=子一、辩诤（820）+子二、答辩

子二、答辩=丑一、能分析不需要实有（822）+丑二、若需要则有太过（823）+丑三、未分析亦成立空性（824）

784、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二（深入法无我）分四：

785、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一（身念住）分三：

786、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一（具支分之身不成立）分二：

787、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸一（对境身体不成立）分二：

788、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸一子一（破与分支相联之身）分三：

789、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸一子一丑一、破各自分支为身；（第171课）

身非足小腿，腿腰亦非身，

腹背及胸臂，彼等复非身，

侧肋手非身，腋窝肩非身，

内脏头与颈，彼等皆非身，

此中孰为身？

790甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸一子一丑二、破身住于每一部分中；（第171课）

若身遍散住，一切诸支分，

分复住自分，身应住何处？

若谓吾一身，分住手等分，

则尽手等数，应成等数身。

791、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸一子一丑三、摄义。（第171课）

内外若无身，云何手有身？

792、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸一子二、破与分支不相联之身。（第172课）

手等外无他，云何有彼身？

793、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬一癸二、身执说为迷乱。（第172课）

无身因愚迷，于手生身觉，

如因石状殊，误彼为真人，

众缘聚合时，见石状似人，

如是于手等，亦见实有身。

794、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬二、支分不成立；（第172课）

手复指聚故，理当成何物？

指亦指节聚，指节犹可分。

分复析为尘，尘析为方分，

方分离部分，如空无微尘。

795、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛一壬三、摄义。（第172课）

是故聪智者，谁贪如梦身？

如是身若无，岂有男女相？

796、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二（受念住）分四：

797、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬一（受之自性）分二：

798、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬一癸一（胜义中受不成立之理）分二：

799、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬一癸一子一、遮破之理证；（第173课）

苦性若实有，何不损极乐？

乐实则甘等，何不解忧苦？

800、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬一癸一子二、破彼之回答。（第173课）

若谓苦强故，不觉彼乐受。

既非领纳性，云何可谓受？

若谓有微苦，岂非已除粗？

谓彼即余乐，微苦岂非乐？

倘因逆缘故，苦受不得生，

此岂非成立，分别受是执？

801、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬一癸二、修分别彼之对治。（第174课）

故应修空性，对治实有执，

观慧良田中，能长瑜伽食。

802、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬二（受之因触）分三：

803、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬二癸一（破根境相遇）分二：

804、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬二癸一子一、总破相遇；（第174课）

根境若间隔，彼二怎会遇？

无隔皆成一，谁复遇于谁？

805、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬二癸一子二、破微尘相遇。（第174课）

尘尘不相入，无间等大故。

不入则无合，无合则不遇。

无分而能遇，云何此有理？

若见请示我，无分相遇尘。

806、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬二癸二、破与识相遇；（第174课）

意识无色身，遇境不应理。

聚亦无实故，如前应观察。

807、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬二癸三、摄义。（第175课）

若触非真有，则受从何生？

何故逐尘劳，何苦伤何人？

若见无受者，亦无实领受，

见此实性已，云何爱不灭？

808、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬三、受之对境；（第175课）

所见或所触，性皆如梦幻。

809、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛二壬四、执著不成立。（第175课）

与心俱生故，受非心能见。

后念唯能忆，非能受前心，

不能自领纳，亦非他能受。

毕竟无受者，故受非真有，

谁言此幻受，能害无我聚？

810、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛三（心念住）分二：

811、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛三壬一、意识不成立；（第176课）

意不住诸根，不住色与中，

不住内或外，余处亦不得。

非身非异身，非合亦非离，

无少实性故，有情性涅槃。

812、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛三壬二、五根识不成立。（第176课）

离境先有识，缘何而生识？

识境若同时，已生何待缘？

识若后境起，缘何而得生？

813、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四（法念住）分二：

814、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬一、诸法成立无生之理；（第176课）

故应不能知，诸法实有生。

815、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二（遣除于彼之争论）分二：

816、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸一（遣除无有世俗之过失）分二：

817、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸一子一、辩诤；（第177课）

若无世俗谛，云何有二谛？

世俗若因他，有情岂涅槃？

818、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸一子二、答辩。（第177课）

此由他分别，彼非自世俗。

后决定则有，非故无世俗。

819、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸二（遣除分析不合理）分二：

820、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸二子一、辩诤；（第177课）

分别所分别，二者相依存。

821、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸二子二（答辩）分三：

822、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸二子二丑一、能分析不需要实有；（第177课）

是故诸观察，皆依世共称。

823、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸二子二丑二、若需要则有太过；（第177课）

以析空性慧，究彼空性时，

若复究空智，应成无穷过。

824、甲二乙二丙三丁五戊二己二庚二辛四壬二癸二子二丑三、未分析亦成立空性。（第177课）

悟明所析空，理智无所依，

无依故不生，说此即涅槃。