NO.4-111讲讲记记之哲学名著经庄严3

下面讲最后一个颂词。

师念藏语传承。

信劣界极劣，劣伴普围绕，

正说深广法，无信成立此。

这句话是我们学院的很多法师都会背的，对吧？（师背诵藏语）《经庄严论》背得还可以，很多年没有看了，但现在看到以后，很多熟悉的偈颂，还能随时随时就背出来。

法王如意宝当时还是很真切地、很亲切地，讲每一个教言。当时法王讲《经庄严论》的时候，眼睛非常好，每天都讲，有时候讲三页，有时候讲四页，一直这样讲完。

这句话是很重要的，为什么很多人对大乘佛教畏惧、对大乘佛法不愿意接受，舍弃呢?这是情有可原的，这个偈颂就能说明。

第一个“信劣”，因为这些人的意乐、信解是很下劣的，他们的信心、对大乘佛教的意乐都不够，这是第一个。

第二个“界极劣”，他的种姓、他的根机很下劣。不是大乘种姓的，有些可能是小乘种姓的，有些可能是屠夫种姓的，有些可能是世间当中很低劣的种姓。

我看现在有些人就是，对世间各种各样乱七八糟的事情，非常感兴趣，而一讲起大乘佛教空性教义的时候，就一点兴趣都没有。这样的话，他的根机是很下劣的。

第三个“劣伴普围绕”，他的周围有很多恶友，很多很多诽谤大乘佛教、或者对大乘佛教一无所知的恶友，围绕着他。

“正说深广法，无信成立此”，有这么几个原因，自己从小在这方面没有意乐，没有很好的环境，根机也不好，周围的朋友也不好，以这样的原因，对我们所讲到的大乘佛法甚深的意义和广大的意义，他没有生起信心。这一点完全是成立的，因为在这样下劣的环境当中，根本不可能生起信心。

如果他周围的朋友都是大乘行者、自己从小出生在一个大乘佛教的家庭、自己前世福报各方面对大乘佛法有意乐的话，那他从小就非常容易接受大乘所有的教义。我们在历史上看到，不管是汉传佛教，还是藏传佛教，很多大德是很了不起的。对于大乘佛教，有些大德即使听的不是特别多，但是已经真正通达了教义。

我自己认为，我们现在在座的道友，通过学习之后，已经明白了很多道理。原来周围的很多人，对大乘佛教的空性意义、大悲心生不起信心，并不是无缘无故的，这与他的根机有关系、环境有关系、还有周围的朋友有关系。你看，我们现在很多人周围的朋友，哪有讲菩提心的人啊?哪有讲空性的人呐?都没有的。每天都在讲非常自私的事情，甚至有些可能是害别人的事情，认为这些是很伟大、很英雄的。

在这样的环境当中，我们确实像狂风当中的灯火，被各种各样的邪知邪见干扰。如果没有动摇，能像树立的松树一样百折不挠的话，那是非常难得的。在这样的一种环境当中，我们希望，以后不管处于什么样的状况，自己不要舍弃大乘的见解。光是我说不要舍弃，恐怕是不行的，即使我说一千个不要舍弃、一万个不要舍弃，但是你也许还会舍弃的。而如果你在求学的过程当中，通过自己的苦行，通过自己很多的付出，在自相续当中生起了非常坚固定解的时候，那么即使我让你舍弃的话，你也不会舍弃的，这是必然规律。所以在闻思的时候，一定要学得扎实，一定要深入地懂得大乘教义。

每个人的因缘和每个人将来的命运都不相同，有些人可能处于一种比较好的环境当中，在这种情况下，恐怕不容易舍弃大乘。你看，我们现在佛学院这么大的团体当中，如果有些人想舍弃大乘，在这里，也可能不太方便，没办法舍弃的（众笑）。如果你要想舍弃的话，大家都认为你是有点问题的人，所以说没办法舍弃。

但是如果我们换了一个场所或者环境的话，那你不舍弃大乘，很多人也会另眼相待，觉得你这个人有问题。在这个时候，你要有一种自己独特的见解、性格、或者行为，这就是我们学习的目的。

（师背诵藏语）以前我们学的时候，觉得这个偈颂很重要，以后应该要从自己的见解、从自己的行为、从自己的朋友等各方面观察。也许我处在非常低劣的小乘，或者连小乘都没有、非常邪知邪见的一个环境当中，但我一定要树立起自己的正知正见，这样想过很多次。

像我，可能有不同的好因缘，基本上没有住过邪知邪见的群体当中，周围偶尔生烦恼的情况比较多，但总的来说还算是比较不错的。但我们很多人将来的因缘，不知道是什么。比如说我离开人间之后，其他也没有什么，我有什么想法、对我怎么怎么样、给我念个经，这些都没有什么，我唯一的希望、我特别希望，每个人通过学习、通过这种付出，在心里要建立正知正见。这种正知正见，何时何地都要树立起来，这是非常有必要的，也是我们闻思的结果。

今天讲到这里。