听专家聊聊“识大藏性”2

一、聊聊千年古译文言文：14、5、7大七虚妄，识大藏性

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。

汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因突然而出？

阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识？

若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗。明暗不瞩，即无色空。彼相尚无，识从何发？

若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？

若无所因突然而出，何不日中别识明月？

汝更细详，微细详审。见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出。若此识心本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有？

汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所。循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，

销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，

如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，

令我早登无上觉，于十方界坐道场。

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

二、听索先生聊聊：

第39场

29、汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。

阿难你们的话，本来也是不知道如来藏当中，其实识的本性是光明明知的，明觉的这种本体的话，它是真正的识，真正的如来藏的这种识，也是光明了然的，也是不灭自相的，这种心性周遍于整个法界。”

30、含吐十虚，宁有方所。循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

整个包含所有的十方虚空界当中，怎么会是有指定的，或者说是片段的一种方所呢？不可能有的。所以识的话，我们表面上看起来，你的意识、我的意识，可能是有这种界限的，片段性的。但实际上的话，它遍于十方法界，这样的话，怎么会是有的这种偏堕呢？

只不过我们的业力显现不同，业力显现不同的话，像诸佛菩萨，所有的万法都像手中的芒果一样，看得清清楚楚的。我们凡夫人的话，对我们的心识一点都不了知。

31、尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。

这个时候包括阿难，还有在座的大众，获得了佛陀不可思议的加持和微妙的开示，身心荡然，没有任何挂碍。

32、是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。

他们对各自心的认识遍于十方，见到十方的空性，就像是看到自己手掌当中的一片叶子一样的。

以前他们对自己心的认识很狭窄的，狭隘的，现在他们各个都好像对整个空性有所认识，了如指掌，就像是手掌当中的叶物一样。

33、一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。

他们就通达了什么？世间所有的万物，实际上就是菩提心的一种妙用。真正我们的这种明心见性、普遍圆满的这颗心的话，它可以说是包含整个十方。

这是讲一个他们的境界。

34、反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，

他们对整个大的空性和大的世间万物，已经通达空性。通达空性的时候，他们反观自己的身体，父母所生的这个身体：哇！很渺小，就像是十方虚空当中，被风吹的一个很小很小的微尘。我们的身体，在整个虚空当中的是一个很小很小的微尘。

35、若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。

我们的身体，自身的所谓的这种身躯的存亡，就像是特别澄清巨大的大海里面，有一水泡，起灭都是特别渺小的。

36、了然自知，获本妙心，常住不灭。

但是真正的心的本体的话，了然自知，本来的这种妙心常住不灭的。真正的如来藏光明心的话，其实它本来就已经获得了，无离无合的，并不是今天才来的，我认识的时候才来了，之前一直是没有的，不是的，一直是常住不灭的。

37、礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：

所以他们就特别开心，合掌，他们的这种了悟从来都是没有过的。他们当时在如来面前说了这样的一个偈颂，一般是叫叩钟偈。

38、妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，

妙湛是法身的意思，总持是报身，不动是化身，其实显现化身也是不动身。法宝化三身的尊主，就是佛陀，佛陀所说的最深的法就是这个首楞严法门。它是我们世间当中非常难得的、非常稀有的。

因为佛陀所说的所有佛法的精髓实际上就是破妄心，破妄心的唯一的窍诀的话，在《楞严经》里面讲得很清楚。所以《楞严经》在世间当中都是非常稀罕的。

39、销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

而且它的功德，把我们亿劫当中的颠倒梦想都一一消除，而且不用经历三个阿僧祇劫，当下、即生当中——这里也可以说是讲即生成佛，也可以说，不用经历三个阿僧祇劫。

40、愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。

愿得到今天这样的佛果以后，成了如意宝一样的佛王的话——我发了愿，以后得到佛陀的果位的时候，可以度化无量无边的如恒河沙的众生——“上求佛道、下化众生。”

41、将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

我们发这样的心，也就是说得佛果和下化众生这么一个甚深的心，这个心可以称之为菩提心——我愿度众生的心就是菩提心。那这个菩提心，我要供养尘数刹土的这些佛。

在佛面前，我们供养花，供养香的话，不一定欢喜的，供应钱也不一定欢喜的，佛陀也是不缺钱。最主要的是什么呢？要供养发心，发菩提心，这个才算是真正报答佛的恩德。

42、伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

在这里发愿的时候，请释尊作证：我在五浊恶世的时候，先发这个誓愿，众生只要一个没有成佛，那我就不会取涅槃，一个都不剩下。

43、大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。

佛陀已经断证圆满，我就依靠佛的加持、我自己的发愿获得了如来的果位，并且在十方世界当中，我用佛法来饶益无量无边的众生。

大雄，指的是佛陀，他是大力大慈悲的，我希望遣除所有细微的烦恼障和所知障。让我也是早证这样的佛陀果位，而且在十方世界当中坐道场。坐道场的意思就是弘扬佛法，利益众生。

44、舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

舜若多是虚空，空无的意思，即便是世间的虚空全部都消亡；但是我烁迦罗，烁迦罗心是坚固的心，我坚固的心不会动摇的。

45、48法如来藏性，以比喻推理出无生，无生者必空性也。

五蕴藏性喻无生

（1）眼劳看虚空的空花，色蕴喻无生；

（2）双手摩擦涩滑冷热，受蕴喻无生；

（3）酢梅生口水，想蕴喻无生；

（4）瀑布波浪，行蕴喻无生；

（5）一瓶虚空往来，识蕴喻无生；

六根藏性喻无生

（6）眼劳看虚空的空花，眼根喻无生；

（7）塞耳听声，耳根喻无生；

（8）长吸闻冷触，鼻根喻无生；

（9）长舐吻苦味，舌根喻无生；

（10）冷手触热手，身根喻无生；

（11）睡醒忆忘，意根喻无生。

十二处藏性喻无生

（12+13）园中看树林泉池，色见喻无生；

（14+15）园中食办击鼓，听声喻无生；

（16+17）炉中旃檀香，嗅香喻无生；

（18+19）持钵遇醍醐，尝味喻无生；

（20+21）以手摩头，身触喻无生；

（22+23）善恶无记三念，意法喻无生。

十八界藏性喻无生

（24+25+26）眼+色→眼识，眼色识喻无生；

（27+28+29）耳+声→耳识，耳声识喻无生；

（30+31+32）鼻+香→鼻识，鼻香识喻无生；

（33+34+35）舌+味→舌识，舌味识喻无生；

（36+37+38）身+触→身识，身触识喻无生；

（39+40+41）意+法→意识，意法识喻无生。

大七藏性喻无生

（42）粗为大地，细为微尘，地大喻无生；

（43）手执阳燧，日前求火，火大喻无生；

（44）手执方诸，承月中水，水大喻无生；

（45）整衣角动，风拂人面，风大喻无生；

（46）凿井出土，中得虚空，空大喻无生；

（47）见日则光，见黑月暗，见大喻无生；

（48）周视会众，次第分别，识大喻无生。