听专家聊聊“意法识性”

一、聊聊千年古译文言文：14、4、6十八界妄，意法识性

阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界；因法所生，以法为界？

阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？又汝识心，与诸思量兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异二性无成，界云何立？

若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？

是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。

则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。

二、听索先生聊聊：

第34场下部

1、阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。

阿难，你应该明白，所谓的意和法，意根和法尘，作为因缘产生你的意识。

2、此识为复因意所生，以意为界；因法所生，以法为界？

那么这样的意识是依靠意根而产生，以意为界？还是是依靠法尘而产生，成为法的界？

3、意识意根，它没有色法，没有什么形状、颜色，它是一种心识。意识是很细微的，它是很有深度的，所以说，一般跟五根识相比较起来的话，意识是比较难懂的。

意识，如果我们再去进行挖掘的话，那它就变成阿赖耶，法界。

4、阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。

六识当中的意识，如果依靠意根而产生的话，那你的心里是怎么想的，在你的意当中的话，一定会是产生有一种思维，而且以思维来发明，或者证明你存在意根。

如果你的这种意识是依靠根而产生的话，那你这样的意当中肯定会产生一种思维，然后依靠思维证明你存在意根，这是从根方面讲的。

5、若无前法，意无所生。

然后下面从尘的角度来讲的：意根的对境是法尘，如果你的意识的面前没有法尘的话，那么你的这个意没办法产生。

因为意识是意根而产生的，那意根前面所缘的法尘必须要有，如果前面所缘的法尘没有的话，你的意识没办法产生的。

6、离缘无形，识将何用？

这样的话，意根离开了法尘，没有所缘的话，那就没有任何的形象，那这种意识起什么作用呢？根本就没有任何的作用。

首先——如果是依靠意根而产生的话，有这样的一种过失。

7、又汝识心，与诸思量兼了别性，为同为异？

“识心”是第八识，“诸思量”是第七识，“了别性”是第六识。

你的第八识，还有第七识，或者所了别的第六意识，那么这三者到底是同，还是异？

你的意识跟你的意根，到底是同体，还是异体？

8、同意即意，云何所生？

如果你说是你的意识和你的那个意根的话，那是同体的，同一的，那这样的话，意识怎么会是产生呢？

因为自己不可能产生自己，所以你的意识从意根当中产生是不合理的。

9、异意不同，应无所识。

如果你说是意识跟意根是不同的话，那一个是识的本性，一个不是识的本性。这样的话，你的意根没有所识了，那这样肯定不行的。

10、若无所识，云何意生？

如果没有识的话，那怎么会是意根当中产生呢？

如果意识从意根当中产生的话，肯定有识觉的，没有识觉的话，怎么会产生意识？

11、若有所识，云何识意？

如果说是有所识的话，那你怎么会说识意是他体的呢？

如果意根就有识觉，意识也有识觉，那这样的话，意根和意识就不是他体，而是一体。

12、唯同与异二性无成，界云何立？

所以同也好，或者是异也好，意识和意根这两个的话，其实是同和异都不能安立，这二个性不能成立的。这样一来的话，那意根的界，外面的尘，法尘的界，还有他们所产生的意识的界怎么安立，这三者都是没办法安立。

这是是依靠意根而产生是不合理的。

13、若因法生，世间诸法，不离五尘。

如果依靠法尘而产生的话，那世间的所有的法，实际上是色声香味触，不离五法的。

14、汝观色法，及诸声法香法味法，及与触法，相状分明，

阿难，你应该是好好的观察，观察什么呢？观察色法和观察声法，观察香法，观察味法和观察触法，眼、耳、鼻、舌、身的对境，也就是色、声、香、味、触这几个法。那这几个法，其实它们的相状是很分明的，色尘肯定不是声尘，声尘肯定不是味尘，味尘肯定不是香尘，香尘肯定不是触尘，他们之间的这种分界线，非常的分明。

15、以对五根，非意所摄。

这些是五根的对境，也就是说眼根对的色法，耳根对的声音这样的，这些不是意根的对境。

16、汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？

如果你偏偏一定要意识依靠法来产生的话，那你现在应该好好的去观察，法的法尘到底是什么样的一个状态？什么样的一个形状？

色、声、香、味、触这些都不是意根的对境，它们有固定的对境嘛，这些都不是意根的对境。那意根的对境是什么呢？这里说你用智慧来观察，到底你的意根的对境的法，指的是什么？

17、若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。

如果你离开了色和空，然后声音对境的动和境，还有鼻根对境的通和塞，身体对境的合、离，意根对境的生和灭，离开了色、声、香、味、触、法的对境，离开了这些法尘，意识终不可得。

18、生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。

所谓的生，实际上是在显现当中，色也好，空也好，这些显现法叫做是生。色法和空法显现的，这个叫做生，

所谓的灭，实际上是在显现当中，色也好，空也好，这些消失法叫做是灭。

色也好，空也好，变化的过程叫做是生和灭，法空的这种生和灭，没有一个单独的本性。如果是真正意根对境的有一个法存在的话都是可以的，但是你把生和灭拿来看一下，除了显现以外，没有什么的。

我们的意识对境，法是生，法是灭，但是生灭和单独的法的变化以外，有没有呢？是没有的。

19、所因既无，因生有识，作何形相？

所以生和灭没有的话，那么因生和灭法尘产生意识怎么会是发生？怎么会有什么形象?没有什么形象的。

20、相状不有，界云何生？

既然相状没有的话，那么依靠意根和依靠外面的法尘所产生的意识的界怎么会产生？没有的。”

21、是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。

所以我们应该知道依靠意根和法尘为缘产生的意识界，三处都是没有的。

不管是从法方面，意方面还是识自己的本体来观察的话，也是没有的。因为这样的一种因缘生的话，实际上也是没有的。只要因缘而产生的话，最后不可能有产生的真正的意识界。

22、则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。

意根也好，法尘也好，还有意识的界，这三者的话，本非因缘，非自然性。

23、41法如来藏性，以比喻推理出无生，无生者必空性也。

五蕴藏性喻无生

（1）眼劳看虚空的空花，色蕴喻无生；

（2）双手摩擦涩滑冷热，受蕴喻无生；

（3）酢梅生口水，想蕴喻无生；

（4）瀑布波浪，行蕴喻无生；

（5）一瓶虚空往来，识蕴喻无生；

六根藏性喻无生

（6）眼劳看虚空的空花，眼根喻无生；

（7）塞耳听声，耳根喻无生；

（8）长吸闻冷触，鼻根喻无生；

（9）长舐吻苦味，舌根喻无生；

（10）冷手触热手，身根喻无生；

（11）睡醒忆忘，意根喻无生。

十二处藏性喻无生

（12+13）园中看树林泉池，色见喻无生；

（14+15）园中食办击鼓，听声喻无生；

（16+17）炉中旃檀香，嗅香喻无生；

（18+19）持钵遇醍醐，尝味喻无生；

（20+21）以手摩头，身触喻无生；

（22+23）善恶无记三念，意法喻无生。

十八界藏性喻无生

（24+25+26）眼+色→眼识，眼色识喻无生；

（27+28+29）耳+声→耳识，耳声识喻无生；

（30+31+32）鼻+香→鼻识，鼻香识喻无生；

（33+34+35）舌+味→舌识，舌味识喻无生；

（36+37+38）身+触→身识，身触识喻无生；

（39+40+41）意+法→意识，意法识喻无生.