听专家聊聊“见性不失”

一、聊聊千年古译文言文：12、4以见显真，见性不失

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？

阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。

佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？

阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。

佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？

于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。

佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子，我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。

二、听索先生聊聊：

第16场后部

1、若此见闻必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事？

如果您说这个心性是不生不灭的话，为什么您说我阿难等等凡夫人，失了真性颠倒而行？

2、若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。

佛陀说，如果我这个是倒，这个是正，这样交换的话，诸世间人也是一目了然的。“一倍瞻视”，蕅益大师说是极其明白，即使世间人也知道刚才这个是倒，这个是正，然后现在反过来这个是倒，这个是正，其实也没什么差别，只是手观待而言，手的一种不同动作而已。你说因为上是正，因为下是倒，这没有什么理由的，就像左右，观待此和彼一样的。

3、则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。

阿难，你的不清净身体跟如来的清净身体，也是以这个方式类推的话，很容易明白。明白什么呢？其实如来的身体是清净的，阿难的身体是不清净的，但是如果反过来说如来的身体是不清净的，阿难的身体是清净的，稍微他的理念转变一下的话，本性当中是什么都不承认，现相当中什么都可以。

所以这是一般密宗当中真和假都是同等的，净和秽也是同等的。很多我们相反的、对立的这些法，在某种意义上是同等的。同等的原因是什么呢？本体都是空性的，显现上人们的各种习气面前，只不过取舍是这样的。

4、如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？

一般来讲，如来的身体是正，是正遍知；你的身体是颠倒的。你现在好好地去观察，不管是佛的身体也好，你的身体也好，我们所谓的颠倒者到底在哪里？不清净的到底在哪里？颠倒在哪里？按照密法的说话，阿难的身体应该五蕴，五大就是五佛母，从这个角度来讲，你这个颠倒者到底在哪里？

在佛的手上和下，我们颠倒是找不到的，大圆满里面讲无间地狱的众生跟普贤如来的身相无有丝毫的差别。

佛陀对阿难做这样一个颠倒、不颠倒，或者清净、不清净的一种对比的方式来直指。佛身和阿难的身体，平时有那么大的差别，但是现在通过这样的比喻，通过这样的对比就找不出来不清净的身心。

第17场前部

1、中观讲，世俗当中有颠倒世俗和正世俗，这个颠倒世俗，就是名言当中也不存在的法；正世俗的话，在六根识面前无害而存在的这些法，但到最后的话，其实这些显现都是是假立的，在胜义当中也是不成立的。就跟这个也比较相同的，按照第三转法轮的教义来讲的话，佛陀的身体跟阿难的身体，实际上显现当中是有清净和不清净的现相吧，但实际上的话，净和不净也是无法安立的。

2、佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：

当时佛陀大兴慈悲，哀愍阿难还有在座的大众，不知道当时大众人多不多，不太清楚，就是大众，然后佛陀发出海潮音，遍告所有当时楞严同会。

楞严同会，一般我们现在很多《楞严经》的书，有些经前面专门有画的楞严同会图。有一个叫做《图说楞严》，这个里面有讲了很多的当场佛陀在讲法的时候，各种不同的公案，以绘画的方式来展现，也是很好的。

大海的波涛永远也不会离开的，佛陀的这个声音，其实摄受众生、利益众生的事，永远也不会离开；还有大海海潮圆满周遍，因为大海它是周遍一切的。同样的，佛陀的这种慈悲的声音，其实它能周遍所有的眷属。只不过有些眷属是有信心，他可能得到的利益比较多；有些眷属没有那么大的信心，佛陀海潮音各个众生得到这种结果是不相同的而已。

3、我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。

佛陀在其他的大乘经典里面已经讲过，就是色、心和诸缘，以及心所使和诸所缘法，这些全是由心当中所显现的。心也好，心所也好，色法也好，不相应行也好，还有甚至无为法，所有的这些法就是唯一，全部由心当中所显现的。万法唯心造的这个道理也是一样的。

“色”，是一种色。

“心”，就是八识聚，就是1阿赖耶，2染污意，还有3意识和五根识。

“诸缘”，就是24种不相应行。

“心所”就是51种心所，

“诸所缘法”，就是六种无为法，虚空、抉择灭、非抉择灭等六种无为法。

这样的话，这个叫做是五位百法，有五个不同的种类。其中全部加起来的话，就有一百个法，就是《百法明门论》，有很多百法，一般从共同乘的话，经常有百种法门。我们名言当中的心和心所，还有不相应行、色法，凡是有情物和无情物，不相应行，所有的这些名言的法可以包括在这里面，这里面不包括的是没有的。

其实《智者入门》里面的每一个法都讲得很清楚，《俱舍论》当中虽然没有这样聚集在一起讲，但实际上也讲得比较清楚。

他这里说是心也好，心所也好，色法也好，不相应行也好，还有甚至无为法，所有的这些法就是唯一，全部由心当中所显现的。万法唯心造的这个道理也是一样的。

4、汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。

你的身体和你的心，凡是一切的一切这些万物的话都是——“妙”是微妙，“明”是光明，“真”的话就是没有任何虚伪的叫真，“精”的话，没有杂任何不清净的法吧——这样的一个妙心当中显现的。其实这个“妙心”的前面全部是它的定义。

我们藏文当中翻译的是，非常稀有的、光明的心当中产生的。这样的话也可以包括吧。意思就是说，我们所有的身心也好，一切的一切的话，实际上是在光明无为也好，真实的妙心当中，觉心当中，或者说是本基当中显现的，这样的一个产物。这样说的话，那跟我们《如意宝藏论》的第一品当中所讲的也比较相同吧。意思就是说，现在的一切显现是一种心的显现，但是它并不是心的现境。

5、云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？

因为我们现在所有的身心，所有的这些不清净物，全部都是是美妙的、稀有的真心当中产生的话，那为什么说你们最初的这种“本妙”，“本妙”的话，就是本来的真心，本来的这种觉心，不修而成的这么一个原始的心，为什么失去啊？

其实这个藏文当中好像是光明的、清净的、真实的心为什么失去？如果是你真正的一个，本来的一种妙性，本来的一个真心的话，那为什么是它突然就迷失了呢？那最开始的一个本性怎么会这样突然就遗失了呢？本来它是一种觉悟嘛，觉悟当中的话，怎么会是已经成为迷惑呢？

本基是光明的，依阿赖耶识，它是如来藏，但是在这样的清净当中的话，出现无明，然后以无明作为缘，在三界当中出现了三种习气，然后就造业，就漂泊于轮回当中。

6、晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。

“晦昧”是无明，因为在这样的本来清净当中，俱生无明和遍计无明，没有任何的阻碍，这个叫做是“空”，他这里的“空”并不是大空的意思。

本来是清净的法界，没有任何的错乱和迷惑的，偶到了无明，无明是黑暗的、昏昧的，它跟“空”相结合，最后变成了什么呢？四大等外面的色。就相当于境之习气，外面的山河大地是自相的现前。

7、色杂妄想，想相为身。

有了这样的色以后的话，它就掺杂着妄想，相当于是意之习气，阿赖耶识等等，跟外面的色掺杂，就变成了妄想。

有了外面的色，然后有了心识分别念，有了这两个因缘的话，它依靠什么？依靠身体，身体是身之习气。

8、聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。

一个是色，第二个是妄想（想），第三个是身体，这三种因缘具足的时候，就产生内在的动摇的分别念，即能取分别念。

有了能取分别念就开始往外，依靠色声香味等六尘，出现外面的所取分别念。

有了能取和所取分别念，就远离了真心，扰乱的现相会出现。我和我执也好，山河大地也好，各种各样轮回六趣迷乱的显现会出现，六道众生把它当做是真正的心性。产生常乐我净的迷乱，本来我没有，然后执著为我是有的；本来是不清净的，但执著为是清净，本来是刹那刹那无常的，然后我们认为是常有的。

9、一迷为心，决定惑为色身之内。

一直这样迷乱的话，最后把五蕴当作为是自己。因为业、烦恼、我执、二取的这种原因，最后理所当然地把自己的身体认为是我。其实身体是并不是我，五大也不是我，五蕴也不是我。但是我们一直这样地稳固习气，把它当作为我。

10、不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

很多人不知道身体和色法，还有乃至外面的山河大地啊、虚空啊这些，都是妙性和真心当中产生的。我的心也好，我的身体也好，山河大地也好，所有的一切的一切，其实我们最初的光明心当中的显现。

11、譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。

比如说一个人把千百由旬的大海放弃，然后唯一地认为有一个水泡是全部的海潮，它当做是什么大海小渤。“浮沤”是一种透明的水泡，

我们把周遍于一切的真心抛弃，然后把很小的与自己身体有关的五蕴当做大海，这是一个很愚痴的一种行为。

如果一个人把大海抛弃，然后把一滴水看作是大海的话，其实是很可笑的事情。我们也是一样的，把大海一般的这种真心抛弃，这个本来是真正的我；把水滴一般的五蕴、身体、心识当作我，这和把水滴当作海没有什么差别的。

12、汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。

你们这些人，在迷乱当中更加迷乱的人，就像我昨天把手垂着的时候，你们对颠倒也是非常的迷惑不解。

三、再听梦先生聊聊：

第16场后部

1、前头显见不灭，现在阿难问的是显见不失，不灭不失就是常，永远如是，尽未来际，常住才是不灭。因为佛所指示的，在一切众生，从无始以来，虽然颠倒了，并没有失掉真性，只是颠倒而已。

2、那么既然见性是不生不灭和不动的，那又以何因缘来责备我们遗失了呢？这是阿难反问佛的。

我们为烦恼障、所知障所缠缚、所染垢，跟现在佛所说这种含义不失不灭，又如何的能联系合到一起？其实是他自己从来就没有遗失过的，所以佛一直都在说迷，迷而并非失掉。因果，这个是在讲因果不昧的意思，发明因，因是从来你的这个心、这个见性就没有失掉过，只是颠倒了而已。

3、如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒：

“汝等之身”，就是阿难之身，你们执著心在你的身内，法在心外，所以这个错误的叫颠倒身。所以你应该知道，佛在经上所讲的真心没有迷也没有悟，在众生就叫迷，在佛就叫悟，悟也是此心，迷也是此心，迷和悟是互相依存的。

佛悟了就叫正遍知，悟了又得到个什么？无所得，没增加一分。迷了就叫性颠倒，性颠倒你也没失掉，一分也没失掉。悟时候不多一分，迷时也没失掉一分。就像佛的手臂，也没有正，也没有倒，就是依着这个臂手，正倒所依的。竖起来就是正，垂下来就叫偏、就叫倒。没有倒，没有正。心亦如是，没有倒正之分。

执著的身体，执著外尘的事物，凡有执著都叫倒，无着了（没有执著）就叫正。这在我们学华严经时就说得很清楚，心，尽虚空遍法界，唯此一心，广大如虚空，而且心能包括虚空，心包太虚。心是无量的。

第17场

1、汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？

这个身体（我们的肉体）有正有倒吗？什么叫身体的正相，什么叫身体的倒相？身体本来没有颠倒，没有什么正相、倒相。不管是佛的身跟你阿难的身，有颠倒的相吗？有这个颠倒名字吗？有名字必有形相，何处号为颠倒？

所谓的颠倒身只是个名字而已，颠倒的名字虽然在身，但又不是身。是什么呢？真正的含义是心，颠倒是心而不是身，是心颠倒了。因为心起了颠倒，那么你在身上找颠倒之相，那是找不到的，身上没有什么颠倒和不颠倒的。颠倒这个名字是在心，而不是在身。

2、心里所执著的这些颠倒相，因迷了真性所起的执著，这个才叫颠倒。所以你要想找个颠倒之相是不可得的，是心有迷悟之分而已。

因为迷执了，就是迷了，执著了，这才说有个颠倒。迷有什么状况吗？迷有相吗？迷了也不是个有相的东西，也就是说，迷悟不是有相东西。知见的正、知见的倒，知见是从心起的，不能在身上去找个颠倒的相。

3、色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。

色跟心所缘念的法尘，心所使的所有的缘法，一切都是唯心所现的，心生则种种法生，心灭则种种法灭。色心诸缘都是心所使的，所有缘的诸法是唯心所现的。色跟心的一切缘、所有的缘份都是唯心所现的，这就是经常咱们说万法唯心。

色法十一，只有两缘=亲因缘+增上缘

心法就是八识=1眼+2耳+3鼻+4舌+5身+6意+7第七末那+8第八阿赖耶；四缘=亲因缘+增上缘+所缘缘+等无间缘（=次第缘）

心所法有五十一=遍行的有5法+别境的有5法+善法11+根本烦恼6法+随烦恼有20法+4个不定法

遍行5法=1触+2作意+3受+4想+5思（心里头思念的思）

别境5法=1欲+2胜解+3念+4定+5慧

善心所11法=1信+2精进+3惭+4愧+5无贪+6无瞋+7无痴+8轻安+9不放逸+10行舍+11不害

根本烦恼6法=1贪+2瞋+3痴+4慢+5疑+6恶见

随烦恼20法=1忿+2恨+3恼+4覆+5诳+6谄+7憍+8害+9嫉+10悭+11无惭+12无愧+13不信+14懈怠+15放逸+16昏沈+17掉举+18失念+19不正知+10散乱

不定4法=1睡眠+2悔+3寻+4伺

4、真心随了妄缘，随缘而不变，妄缘还归于心，叫随缘不变，所以就叫妙。

心随万法而心不变，所以叫妙心。

妙心之中显现一切诸法，诸法即为所现，妙心就是能现。

佛到这个时间、这个处所直接就给阿难指出来，说你的心、你的身（你的身心）都是妙心中所现的，这是佛在妄中显真。

5、如果我这个见闻觉知不是生灭的，那是什么因缘把它遗失掉了呢？

因为颠倒了而说失掉，但实际上并没有失掉。

6、从我们华严经教义上来讲，那个圆妙的明心就是你的本觉，本觉所处的用（明是用）是心之用，本觉所起的照是指智慧的，从本觉而起的根本智是圆融无碍的。

所以凡是说明都是说用的，明是显智慧的，光照的意思。

咱们在读心经的时候说寂而常照，照见五蕴皆空，那个照就是因寂而起的照，就是本觉的用（起的大用）就叫照，本觉就叫寂。

从寂而起的照，就是从妙而起的用，所以加个妙字，妙就是不可思议的意思。

7、心包万法，万法是从心而起的，因为万法还是归于心。那迷了就不同了，迷了就把法当做心外法,法非心。心呢？心又在身里头。这就是我们一般的凡夫所认为的，说我们的心在身子里头，那是肉团心。颠倒众生遗失了真性，这就叫迷。

把所迷的又来执著，把迷的那个妄心当为真心了，就把这个身内之心，当成是你迷的一个物体，就是迷上又加迷。信迷，不信悟，就是颠倒之中更加一倍的颠倒。

佛举臂，正也好，倒也好，就是臂；说你心悟和迷，心本来没有悟也没有迷，因你失掉了，迷了，所以才说悟说迷。

如我们的手，光一个手，也没什么倒，也没什么正，有什么倒正吗？那病在哪里？执著，就是一个字。凡夫对什么都执著，要把这个执著化掉，没有执著了，那就叫解脱。而执情不化掉，那就叫性颠倒，迷失了本性的就叫性颠倒。

8、晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。

妙明明妙之心性，本来是没有迷、也没有悟,没有世界、没有身、也没有心，这一切相是怎么来的？就是因为你遗失了本妙的心性，这是你迷了之后所认识的。由于最初一念妄动，迷本心性而成无明，故曰“晦昧为空”。

“空晦暗中，结暗为色”，在这空晦迷了的当中，晦昧就是暗中迷了，依着这个无明的力量，转你本有的智慧光明，产生一种能见，这个就叫妄见。

这个妄见在法相当中叫什么呢？起惑造业，“一念不觉生三细”，三细当中，业、转、现三相，叫三细、三颠倒。

“色杂妄想，想相为身。”这个妄见又不停的愈转愈粗，转成了地水火风的四大，转成了虚妄的色，这个色跟心又相互夹杂，演变而生起成为众生。想相就为身，想就是妄心，相就是妄色。身心和合，色心和合，这就变成了五蕴色相，色受想行识五蕴具备了，这就叫众生。所以经上常说知觉乃众生，迷者误认四大假合之身为自身相。

9、聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。

无明不觉的时候就生出三细相，境界为缘长六粗，外边的境界来作为缘，这个时候误认（就是错误的认识）妄识缘外尘起的分别心，这个心相叫分别心相。但是跟外边的一切色，妄想跟一切外边的杂色合了，想相，想一切相的这个相就是我们现在所说的身，妄认四大，为自身相，就是地水火风结合的四大，就是我们的身。色声香味触法的六尘缘念的影子，就是我们自己的心相。这就是我们的身心二相，把这些认为是自己，认物为己，物就是咱们的肉体，心就是识。

10、七处征心，最后佛也没有指示阿难究竟心在何处。七处都不是，心在何处呢？真心是广大周遍的，有处可在不是真心，因为它包含万象。

11、佛不是举手臂问阿难是正还是倒、是迷是悟。上举为正，下垂叫倒，那叫迷了。其实这个手臂也没个正、也没个倒，假安立的。在你真心当中，就没有这个迷，也没有这个悟。

这圆明的妙明真心从来就没失掉过，只是迷而不认识，颠倒，不了解了；等你明白了、了解了，了解就知道自己本具有的妙明真心。显你的那个见性并没有失掉，只是你自己迷了，其实见性并没失掉，还是原来的。

四、想入非非

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。

这句话很难从文字上顺畅解释，大概就是讲众生（心+世界）如何形成的意思，在《如意宝藏论》+《普贤智慧界续》可能有细说，以后再研究吧。