金光明經功德天品第八
如果你去讀這品，以現代性思維而言，這品的內容，大概你很難再深入思考下去。
佛典往往是敘事性文本，總有某些內容，某些對象，某些行為，要去描述。
但，去描述它們，是因為，文本希望，能從這些內容、對象、行為中，看出去，透過去，於是可以得到更多的文本理解。而不是停在內容、對象、行為中。
正如同看小說，重點是內容、對象、行為所給你帶你的閱讀感受之給出，是什麼？而不是去內容、對象、行為，做出某種真實性的檢析。
功德天。是一位大修行者。
這名稱就很有意思。一位功德充實的大修行者。
當你自身一旦有了某種可以幫助別人的條件和能力時，你會想要怎麼幫人？
這是行法。
經文：我當隨其所須之物。衣服飲食臥具醫藥及餘資產。供給是人無所乏少。令心安住晝夜歡樂。正念思惟是經章句分別深義。
功德天大修行者的行法，如是。從「供給是人無所乏少」，到「正念思惟是經章句分別深義」。
這樣的一種修行結構，我們亦常在其他大乘文本中，看到。
顯然，這是一種常規的修法。
最後，去幫助一個人的最重要手段，仍是讓一個人去「正念思惟是經章句分別深義」。而不是其他。
如果你讀過其他的佛典文本，你大概可以感受出，「正念思惟是經章句分別深義」是一種很特別的方法。
大乘獨有。
但在讓他人能「正念思惟是經章句分別深義」之前，修行者往往要能先是「供給是人無所乏少」。經文：能令無量百千眾生受諸快樂。
換言之，這行法提醒我們，我們要發心，最好是依著這樣的一種過程次序來發心。即，希望自己有能力能：一、「供給是人無所乏少」。再來是，希望他人能因此，「正念思惟是經章句分別深義」。
發心，是生命要如何產生變化的一種指導性方向。
生命如果不再只是一種盲目的衝動，而是有一種向上價值性變化的可能達致，那麼這種變化，就不會是無章法的。
這章法，你要在你的發心中，呈現出來。生命變化的過程，會依著你的發心，而開展。
這章法是：自己有能力「供給是人無所乏少」。再來是，希望他人能因此，「正念思惟是經章句分別深義」。
而這樣的一種開展過程，會讓你自己的生命，必然產生了一種質性上的向上變化。這是大修行者給我們的經驗值。
在這過程中，功德天大修行者，仍為我再提供了輔助性的方法，即：「應當至心禮如是等諸佛世尊。」
即，對修行有感就者的一種尊敬行為的開展。
榜樣立在前面，生命的指導性方向，就會更加明晰。
金光明经功德天品第八
如果你去读这品，以现代性思维而言，这品的内容，大概你很难再深入思考下去。
佛典往往是叙事性文本，总有某些内容，某些对象，某些行为，要去描述。
但，去描述它们，是因为，文本希望，能从这些内容、对象、行为中，看出去，透过去，于是可以得到更多的文本理解。而不是停在内容、对象、行为中。
正如同看小说，重点是内容、对象、行为所给你带你的阅读感受之给出，是什麽？而不是去内容、对象、行为，做出某种真实性的检析。
功德天。是一位大修行者。
这名称就很有意思。一位功德充实的大修行者。
当你自身一旦有了某种可以帮助别人的条件和能力时，你会想要怎麽帮人？
这是行法。
经文：我当随其所须之物。衣服饮食卧具医药及馀资产。供给是人无所乏少。令心安住昼夜欢乐。正念思惟是经章句分别深义。
功德天大修行者的行法，如是。从「供给是人无所乏少」，到「正念思惟是经章句分别深义」。
这样的一种修行结构，我们亦常在其他大乘文本中，看到。
显然，这是一种常规的修法。
最后，去帮助一个人的最重要手段，仍是让一个人去「正念思惟是经章句分别深义」。而不是其他。
如果你读过其他的佛典文本，你大概可以感受出，「正念思惟是经章句分别深义」是一种很特别的方法。
大乘独有。
但在让他人能「正念思惟是经章句分别深义」之前，修行者往往要能先是「供给是人无所乏少」。经文：能令无量百千众生受诸快乐。
换言之，这行法提醒我们，我们要发心，最好是依着这样的一种过程次序来发心。即，希望自己有能力能：一、「供给是人无所乏少」。再来是，希望他人能因此，「正念思惟是经章句分别深义」。
发心，是生命要如何产生变化的一种指导性方向。
生命如果不再只是一种盲目的冲动，而是有一种向上价值性变化的可能达致，那麽这种变化，就不会是无章法的。
这章法，你要在你的发心中，呈现出来。生命变化的过程，会依着你的发心，而开展。
这章法是：自己有能力「供给是人无所乏少」。再来是，希望他人能因此，「正念思惟是经章句分别深义」。
而这样的一种开展过程，会让你自己的生命，必然产生了一种质性上的向上变化。
在这过程中，功德天大修行者，仍为我再提供了辅助性的方法，即：「应当至心礼如是等诸佛世尊。」
即，对修行有感就者的一种尊敬行为的开展。
榜样立在前面，生命的指导性方向，就会更加明晰。
金光明經功德天品第八
金光明經功德天品第八
如果你去讀這品，以現代性思維而言，這品的內容，大概你很難再深入思考下去。
佛典往往是敘事性文本，總有某些內容，某些對象，某些行為，要去描述。
但，去描述它們，是因為，文本希望，能從這些內容、對象、行為中，看出去，透過去，於是可以得到更多的文本理解。而不是停在內容、對象、行為中。
正如同看小說，重點是內容、對象、行為所給你帶你的閱讀感受之給出，是什麼？而不是去內容、對象、行為，做出某種真實性的檢析。
功德天。是一位大修行者。
這名稱就很有意思。一位功德充實的大修行者。
當你自身一旦有了某種可以幫助別人的條件和能力時，你會想要怎麼幫人？
這是行法。
經文：我當隨其所須之物。衣服飲食臥具醫藥及餘資產。供給是人無所乏少。令心安住晝夜歡樂。正念思惟是經章句分別深義。
功德天大修行者的行法，如是。從「供給是人無所乏少」，到「正念思惟是經章句分別深義」。
這樣的一種修行結構，我們亦常在其他大乘文本中，看到。
顯然，這是一種常規的修法。
最後，去幫助一個人的最重要手段，仍是讓一個人去「正念思惟是經章句分別深義」。而不是其他。
如果你讀過其他的佛典文本，你大概可以感受出，「正念思惟是經章句分別深義」是一種很特別的方法。
大乘獨有。
但在讓他人能「正念思惟是經章句分別深義」之前，修行者往往要能先是「供給是人無所乏少」。經文：能令無量百千眾生受諸快樂。
換言之，這行法提醒我們，我們要發心，最好是依著這樣的一種過程次序來發心。即，希望自己有能力能：一、「供給是人無所乏少」。再來是，希望他人能因此，「正念思惟是經章句分別深義」。
發心，是生命要如何產生變化的一種指導性方向。
生命如果不再只是一種盲目的衝動，而是有一種向上價值性變化的可能達致，那麼這種變化，就不會是無章法的。
這章法，你要在你的發心中，呈現出來。生命變化的過程，會依著你的發心，而開展。
這章法是：自己有能力「供給是人無所乏少」。再來是，希望他人能因此，「正念思惟是經章句分別深義」。
而這樣的一種開展過程，會讓你自己的生命，必然產生了一種質性上的向上變化。這是大修行者給我們的經驗值。
在這過程中，功德天大修行者，仍為我再提供了輔助性的方法，即：「應當至心禮如是等諸佛世尊。」
即，對修行有感就者的一種尊敬行為的開展。
榜樣立在前面，生命的指導性方向，就會更加明晰。
金光明经功德天品第八
如果你去读这品，以现代性思维而言，这品的内容，大概你很难再深入思考下去。
佛典往往是叙事性文本，总有某些内容，某些对象，某些行为，要去描述。
但，去描述它们，是因为，文本希望，能从这些内容、对象、行为中，看出去，透过去，于是可以得到更多的文本理解。而不是停在内容、对象、行为中。
正如同看小说，重点是内容、对象、行为所给你带你的阅读感受之给出，是什麽？而不是去内容、对象、行为，做出某种真实性的检析。
功德天。是一位大修行者。
这名称就很有意思。一位功德充实的大修行者。
当你自身一旦有了某种可以帮助别人的条件和能力时，你会想要怎麽帮人？
这是行法。
经文：我当随其所须之物。衣服饮食卧具医药及馀资产。供给是人无所乏少。令心安住昼夜欢乐。正念思惟是经章句分别深义。
功德天大修行者的行法，如是。从「供给是人无所乏少」，到「正念思惟是经章句分别深义」。
这样的一种修行结构，我们亦常在其他大乘文本中，看到。
显然，这是一种常规的修法。
最后，去帮助一个人的最重要手段，仍是让一个人去「正念思惟是经章句分别深义」。而不是其他。
如果你读过其他的佛典文本，你大概可以感受出，「正念思惟是经章句分别深义」是一种很特别的方法。
大乘独有。
但在让他人能「正念思惟是经章句分别深义」之前，修行者往往要能先是「供给是人无所乏少」。经文：能令无量百千众生受诸快乐。
换言之，这行法提醒我们，我们要发心，最好是依着这样的一种过程次序来发心。即，希望自己有能力能：一、「供给是人无所乏少」。再来是，希望他人能因此，「正念思惟是经章句分别深义」。
发心，是生命要如何产生变化的一种指导性方向。
生命如果不再只是一种盲目的冲动，而是有一种向上价值性变化的可能达致，那麽这种变化，就不会是无章法的。
这章法，你要在你的发心中，呈现出来。生命变化的过程，会依着你的发心，而开展。
这章法是：自己有能力「供给是人无所乏少」。再来是，希望他人能因此，「正念思惟是经章句分别深义」。
而这样的一种开展过程，会让你自己的生命，必然产生了一种质性上的向上变化。
在这过程中，功德天大修行者，仍为我再提供了辅助性的方法，即：「应当至心礼如是等诸佛世尊。」
即，对修行有感就者的一种尊敬行为的开展。
榜样立在前面，生命的指导性方向，就会更加明晰。