《孟子． 萬章上》06/2023.08
[其義一也]
萬章問曰：「人有言：『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。』有諸？」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
文本很長。先把全文及譯文通看一遍，其實文本的意義相對的簡單。
其義一也。
這句是這文本的核心句子。
有二種繼承制度，一、是傳賢但傳他人。二；是傳給自己的兒子。
為什麼，二種外表看起來是非常不同的制度，在這裡說：其義一也。
一是指相同的。在那裡相同呢？
不管傳給誰，都是老百姓喜歡的那一位。老百姓喜歡的。在這裡，是相同的。
這篇文本是和上一篇配合的。上一篇說，天子不能以天下與人。說，天視自我民視，天聽自我民聽。
老百姓代表民視民聽，用一種虛詞來指代，就是天。
這是傳統的政治概念。
雖然要真正落實，有物質條件的障礙，有人的私心的偏移，要能真正做到，不易。不易。
但，這終究是一種價值與意義方向性上的指標。是一種可能性方向上的指示。是一種讓所有他人都可以感而遂通的方向性。
歷史仍是最大可能的一步一步緩慢地往這方向上去改變。
孟子講了故事來說明，來說明儒家之所以是這樣的立場的理論基礎。
人人皆有良心。良心的呈現是個體性的，是作用在個人身上的感受。但這感受是可以共通於他人的，是可以感而遂通的。所以，我們才能欣賞好人、君子、聖人。正如我們能欣賞審美物一樣。審美的給出，也是個體性的，但亦是可以感而遂通的，具有與他人相同的同一性。
莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。
這句看起來有點宿命論。不是啦。這是強調，人與他人可以同一性的基礎，良心，是超越的。是良心的感受對你給出，你也只能去感受去承受。依之而行，即是天。依天而行的後果，是命。
你無法操控良心，管理良心，計算良心。你最大的可能只是「假裝聽不到」，而巳。但，聽不到有後作用的，即，無法「心安」。
心安，真的不易啊。這是，儒家。
全譯文，見下載版837頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 万章上》06/2023.08
[其义一也]
万章问曰：「人有言：『至于禹而德衰，不传于贤而传于子。』有诸？」……
全文及白话译，请见文末下载版。
***
文本很长。先把全文及译文通看一遍，其实文本的意义相对的简单。
其义一也。
这句是这文本的核心句子。
有二种继承制度，一、是传贤但传他人。二；是传给自己的儿子。
为什麽，二种外表看起来是非常不同的制度，在这裡说：其义一也。
一是指相同的。在那裡相同呢？
不管传给谁，都是老百姓喜欢的那一位。老百姓喜欢的。在这裡，是相同的。
这篇文本是和上一篇配合的。上一篇说，天子不能以天下与人。说，天视自我民视，天听自我民听。
老百姓代表民视民听，用一种虚词来指代，就是天。
这是传统的政治概念。
虽然要真正落实，有物质条件的障碍，有人的私心的偏移，要能真正做到，不易。不易。
但，这终究是一种价值与意义方向性上的指标。是一种可能性方向上的指示。是一种让所有他人都可以感而遂通的方向性。
历史仍是最大可能的一步一步缓慢地往这方向上去改变。
孟子讲了故事来说明，来说明儒家之所以是这样的立场的理论基础。
人人皆有良心。良心的呈现是个体性的，是作用在个人身上的感受。但这感受是可以共通于他人的，是可以感而遂通的。所以，我们才能欣赏好人、君子、圣人。正如我们能欣赏审美物一样。审美的给出，也是个体性的，但亦是可以感而遂通的，具有与他人相同的同一性。
莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
这句看起来有点宿命论。不是啦。这是强调，人与他人可以同一性的基础，良心，是超越的。是良心的感受对你给出，你也只能去感受去承受。依之而行，即是天。依天而行的后果，是命。
你无法操控良心，管理良心，计算良心。你最大的可能只是「假装听不到」，而巳。但，听不到有后作用的，即，无法「心安」。
心安，真的不易啊。这是，儒家。
全译文，见下载版837页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．萬章上》06/2023.08[其義一也]
《孟子． 萬章上》06/2023.08
[其義一也]
萬章問曰：「人有言：『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。』有諸？」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
文本很長。先把全文及譯文通看一遍，其實文本的意義相對的簡單。
其義一也。
這句是這文本的核心句子。
有二種繼承制度，一、是傳賢但傳他人。二；是傳給自己的兒子。
為什麼，二種外表看起來是非常不同的制度，在這裡說：其義一也。
一是指相同的。在那裡相同呢？
不管傳給誰，都是老百姓喜歡的那一位。老百姓喜歡的。在這裡，是相同的。
這篇文本是和上一篇配合的。上一篇說，天子不能以天下與人。說，天視自我民視，天聽自我民聽。
老百姓代表民視民聽，用一種虛詞來指代，就是天。
這是傳統的政治概念。
雖然要真正落實，有物質條件的障礙，有人的私心的偏移，要能真正做到，不易。不易。
但，這終究是一種價值與意義方向性上的指標。是一種可能性方向上的指示。是一種讓所有他人都可以感而遂通的方向性。
歷史仍是最大可能的一步一步緩慢地往這方向上去改變。
孟子講了故事來說明，來說明儒家之所以是這樣的立場的理論基礎。
人人皆有良心。良心的呈現是個體性的，是作用在個人身上的感受。但這感受是可以共通於他人的，是可以感而遂通的。所以，我們才能欣賞好人、君子、聖人。正如我們能欣賞審美物一樣。審美的給出，也是個體性的，但亦是可以感而遂通的，具有與他人相同的同一性。
莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。
這句看起來有點宿命論。不是啦。這是強調，人與他人可以同一性的基礎，良心，是超越的。是良心的感受對你給出，你也只能去感受去承受。依之而行，即是天。依天而行的後果，是命。
你無法操控良心，管理良心，計算良心。你最大的可能只是「假裝聽不到」，而巳。但，聽不到有後作用的，即，無法「心安」。
心安，真的不易啊。這是，儒家。
全譯文，見下載版837頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 万章上》06/2023.08
[其义一也]
万章问曰：「人有言：『至于禹而德衰，不传于贤而传于子。』有诸？」……
全文及白话译，请见文末下载版。
***
文本很长。先把全文及译文通看一遍，其实文本的意义相对的简单。
其义一也。
这句是这文本的核心句子。
有二种继承制度，一、是传贤但传他人。二；是传给自己的儿子。
为什麽，二种外表看起来是非常不同的制度，在这裡说：其义一也。
一是指相同的。在那裡相同呢？
不管传给谁，都是老百姓喜欢的那一位。老百姓喜欢的。在这裡，是相同的。
这篇文本是和上一篇配合的。上一篇说，天子不能以天下与人。说，天视自我民视，天听自我民听。
老百姓代表民视民听，用一种虚词来指代，就是天。
这是传统的政治概念。
虽然要真正落实，有物质条件的障碍，有人的私心的偏移，要能真正做到，不易。不易。
但，这终究是一种价值与意义方向性上的指标。是一种可能性方向上的指示。是一种让所有他人都可以感而遂通的方向性。
历史仍是最大可能的一步一步缓慢地往这方向上去改变。
孟子讲了故事来说明，来说明儒家之所以是这样的立场的理论基础。
人人皆有良心。良心的呈现是个体性的，是作用在个人身上的感受。但这感受是可以共通于他人的，是可以感而遂通的。所以，我们才能欣赏好人、君子、圣人。正如我们能欣赏审美物一样。审美的给出，也是个体性的，但亦是可以感而遂通的，具有与他人相同的同一性。
莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
这句看起来有点宿命论。不是啦。这是强调，人与他人可以同一性的基础，良心，是超越的。是良心的感受对你给出，你也只能去感受去承受。依之而行，即是天。依天而行的后果，是命。
你无法操控良心，管理良心，计算良心。你最大的可能只是「假装听不到」，而巳。但，听不到有后作用的，即，无法「心安」。
心安，真的不易啊。这是，儒家。
全译文，见下载版837页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf