《孟子．梁惠王上》06之一/2022.11
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」 曰：「何由知吾可也？」
白話譯文請參見下版本第107頁。
×××
這篇文字很多。我分幾個段落來談。
這篇有非常多的儒學核心觀念和重點。
但孟子一書，都是以「和社會面」有關的論述，來談出來。換言之，「核心觀念」並不是直接談出來的，而是從討論事情的過程中，帶出來。
齊宣王直接就問齊恒、晉文這二位有名的治理者之事例。
很明顯的，他想要學習如何可以最快的最好的「富國強兵」。
富國強兵是最重要的目的，其他的，在這目的下是「比較不重要的」。
但，儒學並不是排斥富國強兵，而是在富國強兵之上，還有更重要的「治理目標」。
富國強兵是為了達到那治理目標而來的必然的副作用。是達到目標過程中「自然」會出來的。
運動，是為了「身體建康」。身體一旦建康，運動自然是更順暢。
所以，孟子就閃了一下。說：找不到資料了。但，如果一定要談治理，那來談「儒家的治理方法吧」。
齊宣王心中不樂啊。
又來了，又是那一套。哈。
談「德性」，和富國強兵有什麼關係啊？
也回應的很直接。
孟子把中心觀念直接先帶出來：人民的生活是最重要的。亦即，「他人」才是核心。
他人是治理的目標，而不是說，「他人」是「要被治理」的工具。
「保民而王，莫之能禦也。」
這不是一種「道德嘴泡」，而是有著嚴格的邏輯論證可以談出來的。
這往往是孟子所有言論的重心所在。
齊宣王很厲害，根本不想聽，馬上說：我應不是那塊料，您就別說下去了。
孟子也是拼了，說，你一定可以的。
齊宣王大概也火了，就硬著下去說：你憑什麼看出來我是可以的？
哈，如果你是孟子你會如何往下談？
孟子之後舉出了很經典的現象學的例子來說明。
但在這裡，一個重點已提出來了，人人皆有「德性」。
「人人」哦，莫小看。
一旦要論證「人人」，都是麻煩事。
人人哦，所以，齊宣王，你也跑不掉，一定有。有「德性」。
千萬不要用「你沒有」來當藉口。
下载版本：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王上》06之一/2022.11齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎？」
孟子对曰：「仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？」
曰：「德何如，则可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」 曰：「何由知吾可也？」
白话译文请参见下版本第107页。
×××
这篇文字很多。我分几个段落来谈。
这篇有非常多的儒学核心观念和重点。
但孟子一书，都是以「和社会面」有关的论述，来谈出来。换言之，「核心观念」并不是直接谈出来的，而是从讨论事情的过程中，带出来。
齐宣王直接就问齐恒、晋文这二位有名的治理者之事例。
很明显的，他想要学习如何可以最快的最好的「富国强兵」。
富国强兵是最重要的目的，其他的，在这目的下是「比较不重要的」。
但，儒学并不是排斥富国强兵，而是在富国强兵之上，还有更重要的「治理目标」。
富国强兵是为了达到那治理目标而来的必然的副作用。是达到目标过程中「自然」会出来的。
运动，是为了「身体建康」。身体一旦建康，运动自然是更顺畅。
所以，孟子就闪了一下。说：找不到资料了。但，如果一定要谈治理，那来谈「儒家的治理方法吧」。
齐宣王心中不乐啊。
又来了，又是那一套。哈。
谈「德性」，和富国强兵有什麽关係啊？
也回应的很直接。
孟子把中心观念直接先带出来：人民的生活是最重要的。亦即，「他人」才是核心。
他人是治理的目标，而不是说，「他人」是「要被治理」的工具。
「保民而王，莫之能御也。」
这不是一种「道德嘴泡」，而是有着严格的逻辑论证可以谈出来的。
这往往是孟子所有言论的重心所在。
齐宣王很厉害，根本不想听，马上说：我应不是那块料，您就别说下去了。
孟子也是拼了，说，你一定可以的。
齐宣王大概也火了，就硬着下去说：你凭什麽看出来我是可以的？
哈，如果你是孟子你会如何往下谈？
孟子之后举出了很经典的现象学的例子来说明。
但在这裡，一个重点已提出来了，人人皆有「德性」。
「人人」哦，莫小看。
一旦要论证「人人」，都是麻烦事。
人人哦，所以，齐宣王，你也跑不掉，一定有。有「德性」。
千万不要用「你没有」来当藉口。
下载版本：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王上》06之一/2022.11齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
《孟子．梁惠王上》06之一/2022.11
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」 曰：「何由知吾可也？」
白話譯文請參見下版本第107頁。
×××
這篇文字很多。我分幾個段落來談。
這篇有非常多的儒學核心觀念和重點。
但孟子一書，都是以「和社會面」有關的論述，來談出來。換言之，「核心觀念」並不是直接談出來的，而是從討論事情的過程中，帶出來。
齊宣王直接就問齊恒、晉文這二位有名的治理者之事例。
很明顯的，他想要學習如何可以最快的最好的「富國強兵」。
富國強兵是最重要的目的，其他的，在這目的下是「比較不重要的」。
但，儒學並不是排斥富國強兵，而是在富國強兵之上，還有更重要的「治理目標」。
富國強兵是為了達到那治理目標而來的必然的副作用。是達到目標過程中「自然」會出來的。
運動，是為了「身體建康」。身體一旦建康，運動自然是更順暢。
所以，孟子就閃了一下。說：找不到資料了。但，如果一定要談治理，那來談「儒家的治理方法吧」。
齊宣王心中不樂啊。
又來了，又是那一套。哈。
談「德性」，和富國強兵有什麼關係啊？
也回應的很直接。
孟子把中心觀念直接先帶出來：人民的生活是最重要的。亦即，「他人」才是核心。
他人是治理的目標，而不是說，「他人」是「要被治理」的工具。
「保民而王，莫之能禦也。」
這不是一種「道德嘴泡」，而是有著嚴格的邏輯論證可以談出來的。
這往往是孟子所有言論的重心所在。
齊宣王很厲害，根本不想聽，馬上說：我應不是那塊料，您就別說下去了。
孟子也是拼了，說，你一定可以的。
齊宣王大概也火了，就硬著下去說：你憑什麼看出來我是可以的？
哈，如果你是孟子你會如何往下談？
孟子之後舉出了很經典的現象學的例子來說明。
但在這裡，一個重點已提出來了，人人皆有「德性」。
「人人」哦，莫小看。
一旦要論證「人人」，都是麻煩事。
人人哦，所以，齊宣王，你也跑不掉，一定有。有「德性」。
千萬不要用「你沒有」來當藉口。
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《孟子．梁惠王上》06之一/2022.11齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎？」 孟子对曰：「仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？」
曰：「德何如，则可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」 曰：「何由知吾可也？」
白话译文请参见下版本第107页。
×××
这篇文字很多。我分几个段落来谈。
这篇有非常多的儒学核心观念和重点。
但孟子一书，都是以「和社会面」有关的论述，来谈出来。换言之，「核心观念」并不是直接谈出来的，而是从讨论事情的过程中，带出来。
齐宣王直接就问齐恒、晋文这二位有名的治理者之事例。
很明显的，他想要学习如何可以最快的最好的「富国强兵」。
富国强兵是最重要的目的，其他的，在这目的下是「比较不重要的」。
但，儒学并不是排斥富国强兵，而是在富国强兵之上，还有更重要的「治理目标」。
富国强兵是为了达到那治理目标而来的必然的副作用。是达到目标过程中「自然」会出来的。
运动，是为了「身体建康」。身体一旦建康，运动自然是更顺畅。
所以，孟子就闪了一下。说：找不到资料了。但，如果一定要谈治理，那来谈「儒家的治理方法吧」。
齐宣王心中不乐啊。
又来了，又是那一套。哈。
谈「德性」，和富国强兵有什麽关係啊？
也回应的很直接。
孟子把中心观念直接先带出来：人民的生活是最重要的。亦即，「他人」才是核心。
他人是治理的目标，而不是说，「他人」是「要被治理」的工具。
「保民而王，莫之能御也。」
这不是一种「道德嘴泡」，而是有着严格的逻辑论证可以谈出来的。
这往往是孟子所有言论的重心所在。
齐宣王很厉害，根本不想听，马上说：我应不是那块料，您就别说下去了。
孟子也是拼了，说，你一定可以的。
齐宣王大概也火了，就硬着下去说：你凭什麽看出来我是可以的？
哈，如果你是孟子你会如何往下谈？
孟子之后举出了很经典的现象学的例子来说明。
但在这裡，一个重点已提出来了，人人皆有「德性」。
「人人」哦，莫小看。
一旦要论证「人人」，都是麻烦事。
人人哦，所以，齐宣王，你也跑不掉，一定有。有「德性」。
千万不要用「你没有」来当藉口。
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