《韩非子译注》

（张觉等撰上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（四十八）

读记（31）：

第十七卷含六篇。

第一篇《难势第四十》，即第四十篇责难势治学说。分三章。

第一章分序节与第1节共两节。

序节（P588）点题“《慎子》曰”。言论引自《慎子•威德》篇。

第1节为引文。“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁（云消雾散），而龙蛇与螾蚁（蚯蚓与蚂蚁）同矣，则（因为）失其所乘（凭借）也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服（制服）于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于风（被风力推动）也；身不肖而令行者，得助于众也（从众人那里得到了借助）。尧教于隶属（奴隶地位）而民不听；至于南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤智未足以服，而势位足以贤者也。”这段话不是等闲之辈可言之，可见慎到其人不同凡响。《慎子》一书值得阅读。

第二章含序节+3节。

序节（P589）点题“应《慎子》曰”，即有人回应《慎子》在第一章的言论。

第1节反驳慎子的观点，认为龙蛇凭借云雾不假，但螾蚁有了云雾也不可能腾飞遨游，区别在于“材（素质）”的不同。桀纣可以凭借天子的威势作为云雾以治国，但天下仍然发生了混乱，还是“材”所起决定性作用的。这个反驳有理有据。

第2节（P590）辩难第1节的观点，讲了权势的两重性，指出“夫势者，便治而利乱者也。”权势既有利于治理好天下，也可以搞乱天下。“势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也。”权势是滋养虎狼之心而酿成暴虐昏乱之事的因素，是天下的大祸害。认为如果权势“贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱”，那么“人之情性，贤者寡而不肖者众”，就会使权势利天下时少，乱天下时多。

第3节（P591）以车马喻权势，以驭手喻掌权者，说明车马不变，驾驭者不同就会出现完全不同的后果。观点基本同第1节，是进一步论证。

第十七卷第一篇第三章分序节加3节。

序节（P592）点题“复应之曰：”又有人回应这个责难慎子的人说。

第1节是对第二章第1节的辩难，认为“必待贤乃治”，“则不然矣。”提出“势”，是“名一而变无数者也。”名称虽只一个，但其变义是数不清的。还提出是“自然之势”与人之设势的概念。引用了“自相矛盾”（另见P525）的典故来说明“贤、势之不兼容”是很清楚的。

第2节提出“尧舜桀纣千世一出，是比肩随踵而生也。”千世一出，就算比肩随踵而生了。“世之治者不绝于中（中等）”的概念，认为不能只谈非尧舜，即桀纣。本节有多个典故不错。

第3节（P595）是对第二章第3节的辩难。认为“良马固车”之说“不以为然”。

第三章的议论有些驳杂，意义不大。

——二〇二一年七月五、七、八日上午

第十七卷第二篇《问辩第四十一》，即第四十一篇询问辩论。共两章。

第一章分2节。

第1节（P596）提出问题：辩论是怎么发生的？

第2节回答：产生于君主的不明智。

第二章分2节。

第1节（P597）提出问题：为什么君主不明会产生辩论？

第2节是回答。这里涉及了言论是否应该自由的问题，答案是言论自由是辩论发生的原因，辩论发生的原因是君主不明智的结果。

其中提到“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。”君令是最受尊重的，法令是最要遵循的。“言无二贵，法不两适，故言行不轨于法令者必禁。”没有与君令同等尊贵的言论，没有同时适用于两种相反情况的法令，不遵守法令的必然会被禁止。这里强调了君主专制与有法必依。

其中还提到，在乱世，“主有令，而民以文学（古代的文献典章）非之；官府有法，民以私行（某些个人的品行）矫（违背）之。人主顾其法令（埋没了自己的法令）而尊学者之智行（智慧和品行），此世之所以多文学也（社会上文献典籍泛滥的原因）。

指出在乱世，“听言观行不以功用之为的彀（箭靶），言虽至察（明察），行虽至坚（坚决），则妄发（胡乱发表）之说也。是以乱世之听言也，以难知（深奥难懂）为察，以博文为辩（广征博引富有文采作为雄辩）；其观行也，以离群（与众不同）为贤（贤能），以犯上为抗（亢，刚强）。”这些言论可自成一说，十分形象。

——二〇二一年七月九日上午

第十七卷第三篇《问田第四十二》，即第四十二篇询问田鸠。含两章，每章均分两节。

第一章第1节（P599）一名叫徐渠的人向田鸠提出一个问题，说“智士不袭下（不由低级职务逐级上升）而接上（直接得到君主赏识）。”然后指出明智的将领阳成义渠却曾经做过“毛伯（屯长）”那样的低级职位；德才杰出的公孙亶回还曾在州一级的基层单位任职。问这是为什么？

第2节（P600）回答了以上问题：举例楚将宋觚失政，魏相冯离亡国，就里由于两位君主“驱于声词，眩乎辩说，不试于毛伯，不关乎州部”（为他们的名声和花言巧语驱使，被他们的诡辩和游说所迷惑，因而没有把他们安置到屯长和州部的职位上加以考验）而造成的“失政亡国之患。”提出“夫无毛伯之试，州部之关”而任用干部并不是英明君主的办法。

第二章第1节讲堂谿公问韩非子说，“服礼辞让全之术；修行退智遂之道也”（遵行周礼，退避谦让是保全自身的方法；修养品行，隐藏才智是成就名声的途径）。但先生“立法术，设度数，（建立法治术治学说、法度权术的理论）臣窃以为危于身而殆于躯”，为什么要这样做？你说过吴起被支解，商君被车裂，是“不逢世遇主之患”。“逢遇不可必（确定），祸患不可斥（排除）”，你放弃万全之策而“肆乎危殆”，“窃为先生无取也。”

第2节（P601）是韩非子的回答，这里阐明了韩非子作为法家人物的原则立场，那就是“立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。”是造福人民便利群众的方法啊。“故不惮乱主暗上（昏庸和愚昧的君主）之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也；惮乱主暗上之患祸，而避死亡之害。知明而不见民萌而之资利者（聪明智慧而不为民众的利益着想），贪鄙之为也。”这里把法家的理论依据概括为仁智之道，而把害怕危殆不实行法家路线者指斥为贪鄙之为。

——二〇二一年七月十日上午