加载中…《庄子》阅读笔记（二）
(2019-07-07 11:24:56)| 分类： 子集类读记 |
《庄子》译注
（杨柳桥撰 上海古籍出版社2006年11月第1版2007年5月第2次印刷）
阅读笔记（二）
1.
是故滑疑之耀（惑乱人心的炫耀之论），圣人之所图（鄙）也。
——《内篇·齐物论》P29
六合之外，圣人存（听任）而不论；六合之内，圣人论而不议（指责）；春秋经世先王之志（经历了许多世代的先王的史迹），圣人议而不辩（辩驳）。
——《内篇·齐物论》P33
（对于是非）圣人怀之（藏在心里），众人辩之。……辩也者，有不见（看不透）也。
——《内篇·齐物论》P33
由是（指盗道）观之，善人不得圣人之道，不立（成就）；跖不得圣人之道，不行（行不通）。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。
鲁酒薄，而邯郸围（鲁国献给楚王的酒味薄，赵国的都城就受到围困）；圣人生，而大盗起。掊（pu）击圣人，纵舍（放任）盗贼，而天下治矣。
圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。
圣人不死，大盗不止。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿（zhì）玉毁珠（毁掉珠宝玉器），小盗不起；焚符破玺（焚毁符节，摔碎玉玺），而民朴鄙（归于纯朴）；剖斗折衡（拆毁升斗，折断秤杆），而民不争。殚残（废除）天下之圣法（圣人的法制），而民始可与论议（可与谈论天下大事）。
甚矣夫（太厉害了），好知（崇尚智巧）之乱天下也！
——《外篇·胠箧》P141-143
大人（圣人）之教，若形（形体）之于影（影子），声之于向（应声）。有问而应之，尽其所怀（心里怀藏尽告别人），为天下配（以与天下交往）。
——《外篇·在宥》P166
故圣人，观于天而不助（助长万物），成于德而不累（系累万物），出（本）于道而不谋（谋虑万物），会（会通）于仁而不恃，薄（合乎）于义而不积（积蓄），应（适应）于礼而不讳（避讳），接于事（接近事务）而不辞；齐于法（齐一法制）而不乱，恃（信赖）于民而不轻（轻视），因（依靠）于物而不去（离失）。
——《外篇·在宥》P168
天地有大美（广大的美德）而不言（言语），四时有明法（明显的法则）而不议（议论），万物有成理（固定的条理）而不说（说话）。圣人者，原（本原于）天地之美，而达（通达于）万物之理（道理）。是故，至人无为，大圣不作（不妄自制作），观于天地（明察于天地）之谓也。
——《外篇·知北游》P348
故圣人，其穷也，使家人（可使全家人）忘其贫；其达也，使王公忘其爵禄而化卑（化为卑逊）；其于物也，与之为娱（一同娱乐）矣；其于人也，乐物之道（喜欢事物的顺通），而保己（保重自己）焉。故或不言，而饮人以和（同群众和悦相处）；与人并立（与群众相依共处），而使人化（变化），父子之宜（协调）；彼其乎归居（他期求归居田园），而一闲其所施（经常行动悠闲），其于人心（心理）者，若是其远（距离遥远）也。
——《杂篇·则阳》P425
圣人达绸缪（蕴奥），阅尽一体（遍知万物一体的道理）矣，尚不知其所以然，性（人的本性）也。复命（静止）摇作（行动），而以天为师，人则从而命之（命名之为圣人）。
——《杂篇·则阳》P427
夫圣人，未始有天（不曾局限于天道），未始有人（人为），未始有始（元始），未始有终（终结）；与世偕行（与世界共同前进），而不替（废弛）；所行之备（所施行相当完备），而不恤（泛滥）。
——《杂篇·则阳》P428
圣人以必（必然）不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。慎于兵，故行有求（救）。兵恃之，则亡。
——《杂篇·列御寇》P550
不离于宗（本元），谓之天人；不离于精（精纯），谓之神人；不离于真（全真），谓之至人；以天为宗（主宰），以德为本（根本），以道为门（门户），兆（明通）于变化（之理），谓之圣人。以仁为恩（恩泽），以义为理（用正义来处理事务），以礼为（协调）行，以乐为和（以音乐陶冶性情），薰然慈仁（温和爱众），谓之君子。以法为分（定分），以名为表（外表），以参为验（参校作为征验），以稽为决（稽考作为决断），其（如同）数一、二、三、四是也。百官以此相齿（用这些道术作为处理事务的顺序）。以事为常（事务作为经常），以衣食为主（主体），蕃息（生产）、蓄藏（蓄积），老弱孤寡为意（着意），皆有以养（抚养），民之理（人民的正常现象）也。
——《杂篇·天下》P561
2.
至人之用心若镜：不将（遣送）不迎，应（应和物类）而不藏（隐藏）；故能胜物（穷尽物类）而不伤（不被伤害）。
——《内篇·应帝王》P125
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至（最高境界）矣。
——《外篇·在宥》P165
唯至人乃能游于世而不僻（能够在世俗之中有所作为），顺人而不失己（顺从群众而不至于失掉自己）。彼教不学（世俗之教用不着学习），承意不彼（禀承群众的意志，不要分出彼此）。
——《杂篇·外物》P461
彼至人者，归精神乎无始（把精神返还到没有元始的境界），而甘瞑乎无何有之乡（甜蜜地睡眠在一无所有的乡庄）。
——《杂篇·列御寇》P550
3.
故君子苟能无解其五藏（不放纵自己的感官享乐），无擢（zhuó提升）其聪明，尸居而龙见（静处时如同神像，显现时如同飞龙），渊默而雷声（沉默如同渊水，行动如同雷声），神动而天随（精神起动而天下随从），从容无为，而万物炊累（升腾活跃起来）焉。吾又何暇治天下哉？
——《外篇·在宥》P151
4.
吾生也有涯（限），而知也无涯；以有涯而随无涯，殆已（遭到疲困）。已而为知者（那些追求知识的人），殆而已矣。
——《内篇·养生主》P45
5.
缘督（理，自然之理）以为经（常法），可以保身，可以全生（保全生命），可以养亲（奉养父母），可以尽年（享尽天年）。
——《内篇·养生主》P45
6.
且有真人而后有真知。
——《内篇·大宗师》P91
7.
凫（野鸭）胫（腿）虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性（天生）长非所断，性短非所续；无所去忧（没有什么顾虑了）也。意（吾意）仁义非人情（人这实情）乎！彼仁人何其多忧也？
——《外篇·骈拇》P128
庄子曰：“至仁无亲（最大的仁没有亲）。”
——《外篇·天运》P218
8.
吾所谓臧（好）者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非仁义之谓也，任（任着）其性命之情（本性的真实）而已矣；吾所谓聪（耳力好）者，非谓其闻彼（听到外物）也，自闻（能够听到自己）而已矣；吾所谓明（目力好）者，非谓其见彼也，自见而已矣。
——《外篇·骈拇》P129
9.
彼民有常性（永恒的本性）：织而衣，耕而食，是谓同德（共同的德性）。一而不党（禀性纯一而不偏私），命曰天放（天然的放任）。
——《外篇·马蹄》P136
10.
故纯朴不残，孰为牺尊（雕刻华美的酒尊）？白玉不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？性情不离（离失），安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
——《外篇·马蹄》P136
说明邪（喜欢眼力明亮吧），是淫于色（就会淆乱颜色）也；说聪邪（耳力通彻），是淫于声；说仁邪，是乱于德（性）也；说义邪，是悖于理（天理）也；说礼邪，是相于技也（助长偏邪）；说乐邪，是相于淫（淫荡）也；说圣（明）邪，是相于艺（法制）也；说知（智巧）邪，是相于疵（灾患）也。
——《外篇·在宥》P151
庄子曰：“夫德，遗（遗弃）尧、舜（业绩）而不为也；利泽施于万世，天下莫知也；岂直太息（哪能直接大叫大嚷）而言仁孝乎哉？夫孝悌、仁义、忠信、贞廉，此皆自勉以役（控制）其德者也，不足多（贵重）也。”
“故曰：至贵，国爵并（抛弃）焉；至富，国财并焉；至显（显扬），名誉并焉。是以道不渝（永恒不变）。”
——《外篇·天运》P218
故曰：悲乐（悲哀、欢乐）者，德之邪（偏邪）；喜怒者，德之过（罪过）；好恶者，德之失（过失）。
——《外篇·刻意》P239
夫德，和（淳和）也；道，理（条理）也。德无不容（包），仁也；道无不理，义也。义明（倡明）而物亲（亲附），忠也；中纯（中心纯正）而行实（行为实在），信也；体乎情（体恤民情）而制文（制定节文），礼也；顺乎容（顺从仪容）而饰节（润饰节奏），乐也。礼乐遍行，则天下乱矣。
——《外篇·缮性》P243
道者，德之钦（极点）也；生（化生）者，德之光（光辉）也；性者，生之质（体质）也。
性之动，谓之为；为之伪，谓之失（过失）。
知（认识）者，接（接触事物）也；知者，谟（思虑）也。知者之所不知犹睨（犹斜视一方一样不可能全面）也。
动以不动已（动以不得已）之谓德，动无非我（无非是自我主张而动）之谓治。名相反，而实则顺（一致）也。
——《杂篇·庚桑楚》P389
故德总乎道之所一（德要总归到道所齐一的境界），而言休（休止）乎知之所不知，至（顶点）矣。
道之所一者，德不能同（混同）也；知之所不能者，辩（争辩）不能举（解决）也。
——《杂篇·徐无鬼》P412-413
11.
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪（什么地方能没有道呢）？夫妄意（凭空测度出）室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否（知什么可否做），知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
——《外篇·胠箧》P141
12.
君原（本元）于德，而成于天。
玄古之君，天下无为也，天德而已矣。
——《外篇·天地》P169
13.
闻在宥（宽、恤）天下，不闻治天下也。
——《外篇·在宥》P150
故举天下以赏其善者，不足（赏赐不清）；举天下以罚其恶者，不给（处罚不完）。故天下之大，不足以赏罚（用赏罚的办法是不够的）。
“贵（宝贵）以身为天下，可以托（委托）天下；爱以身为天下，可以寄（交付）天下。”
——《外篇·在宥》P151
“故曰：绝圣弃知，而天下大治。”
——《外篇·在宥》P155
夫天下，至重（最重大的事）也，而不以害其生（不因其损害自己的本性），又况他物乎？唯无以天下为（不把天下当回事）者，可以托天下也。
——《杂篇·让王》P477
舜以天下让善卷，善卷回答说自己“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫（可叹啊）！子之不知余也！”
——《杂篇·让王》P478
14.
无为为之（无所作为而有所作为）之谓天，无为言之之谓德，爱人利（益）物之谓仁，不同之同（把不同的物类同一起来）之谓大，行不崖异（行为和万物没有乖异）之谓宽，有万不同（能够保有不同的物类）之谓富，故执德之谓纪（坚守德操叫作纪），德成（德业完成）之谓立，循于道（顺道而行）之谓备，不以物挫志（不为外物挫折意志）之谓完。君子明乎此十者，则韬（包容）乎其事心之大（无所不容地立心远大）也，沛乎其为万物逝（无有止境地和万物共同前进）也。
——《外篇·天地》P170
15.
藏金于山，藏珠于渊；不利（追求）财货，不近富贵；不乐（羡慕）寿，不哀夭；不荣通（显达为荣），不丑穷；不拘一世之利（攫取世界的福利）以为己私分，不以王天下为己处显（显贵自己的地位）。显则明（地位显赫，明通事理），万物一府（视为一家），死生同状。
——《外篇·天地》P171
16.
至德（盛德）之世，不尚贤，不使能；上如标枝（君上如树梢的小枝），民如野鹿（原野的走鹿）。端正，而不知以为义；相爱，而不知以为仁；实（诚实），而不知以为忠；当（言行的当），而不知以为信；蠢动而相使（劳作中互相指使），不以为赐（轻慢）。是故行而无迹（道路走过去没有踪迹），事而无传（事情作过了不见流传）。
——《外篇·天地》P191
17.
孝子不谀（曲从）其亲，忠臣不谄（谄媚）其君，臣子（臣与子）之盛（典范）也。
亲（父母）之所言而然（认为是对的），所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。
——《外篇·天地》P191
18.
失性（本性）有五：一曰，五色乱目，使目不明；二曰，五声乱耳，使耳不聪；三曰，五臭熏鼻，困惾（zng 塞义）中颡（额角，此指鼻孔）；四曰，五味浊口（混浊人的口腔），使口厉爽（病伤）；五曰，趣舍滑心（取舍能够混乱人的心神），使性飞荡（飞扬浮躁）。此五者，皆生之害（危害生命）也。
——《外篇·天地》P195
19.
圣人之静（静定）也，非曰静也善（并不是说静定好），故静也；万物无足以铙（náo）心（搅乱他的内心）者，故静也。
休（安息）则虚（虚无），虚则实（充实），实者伦（顺乎理性）矣。虚则静，静则动（运动），动则得（得到本然）矣。静则无为，无为也，则任事者责（各有专责）矣。无为则俞俞（从容自得）。俞俞者，忧患不能处（降身），年寿长矣。
静而圣（圣人），动而王（帝王），无为也而尊（受到尊贵），朴素而天下莫能与之争美。
——《外篇·天道》P197、198
20.
庄子曰，吾师乎（吾要以此为师法）！吾师乎！（j 次改为攵，义为杂揉）万物，而不为戾（暴戾）；泽及万世，而不为仁；长于上古，而不为寿；覆载天地，刻雕众形，而不为巧（工巧）。此之谓天乐。
——《外篇·天道》P198
21.
君先（领先）而臣从（随从），父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑、先后，天地之行（自然之道）也，故圣人取象（取法这种现象）焉。
——《外篇·天道》P199
22.
宗庙尚亲（嫡亲居上），朝廷尚尊（尊贵），乡党尚齿，行事尚贤（贤能），大道之序（秩序）也。
——《外篇·天道》P199
23.
世之所贵（贵重）道者，书（文字记载）也。书不过语。语有贵也。语之所贵者，意（意识）也。意有所随（追逐）。意之所随者，不可以言传也。
——《外篇·天道》P213
24.
庄子曰：“故曰：以敬孝，易；以爱孝，难。以爱孝，易；而忘亲（忘掉父母），难。忘亲，易；使亲忘我，难。使亲忘我，易；兼忘（一并忘掉）天下，难。兼忘天下，易；使天下兼忘我，难。”
——《外篇·天运》P218
25.
夫恬惔、寂寞、虚无、无为，此天地之平（平准）！而道德之质（本质）也。
——《外篇·刻意》P238
26.
形劳而不休，则弊（疲顿）。精（神）用而不已，则劳（劳苦）。劳，则竭（枯竭）。水之性，不杂（掺杂）则清，莫动则平，郁（淤塞）而不流，亦不能清，天德之象（天德的象征）也。
——《外篇·刻意》P239
27.
缮性（修养性情）于俗（世俗），学以求复其初（本性）。滑欲（克制私欲）于俗，思以求致其明（光明）。谓之蔽蒙（固蔽蒙昧）之民（人）。
古之治道（修道）者，以恬养知（恬淡培养智慧）。生而无以为（不追求）知也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和（淳和）理（条理）出（发生）其性（本性）。
——《外篇·缮性》P243
28.
古之所谓隐士者，非伏其身而非见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命（时运）大谬（大不相应）也。
——《外篇·缮性》P244
29.
古之存身（保身）者，不以辩饰知（巧辩文饰智慧），不以知穷（穷究）天下，不以知穷德，危然（端端正正）处其处（安排自己的居处），而反（恢复）其性，己又何为哉？道固（当然）不小行（小处施行），德固不小识（认识）。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。
——《外篇·缮性》P244
30.
乐全（喜爱全真），谓之得志。
古之所谓得志者，非轩冕（车、冠，荣华富贵）之谓也，谓其无以益（增加）其乐矣。
——《外篇·缮性》P244
31.
丧己于物（因物而丧失自己），失性于俗（习俗）者，谓之倒置之民。
——《外篇·缮性》P244
32.
北海若对河伯说：“大人之行，不出（出发）乎害人，不多（表示）仁恩，动不为利，不贱门隶（不轻视卑贱），货财弗争，不多辞让，事焉不借（借助）人，不多食乎力（不过多自食其力），不贱（轻贱）贪污，行殊乎俗（世俗），不多辟异（标新立异），为在从众（行为随从大众），不贱佞谄（轻贱巧辩和谄媚），世（世俗）之爵禄不足以为劝（劝勉），戮耻（刑罚）不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪（大小不可以分辩）。闻曰：‘道人不闻（名声），至德不得，大人无己。’约分（约束分位）之至（极点）也。”
——《外篇·秋水》P249
故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。故生无爵，死无谥，实（财物）不聚，名不立，此之谓大人。
知大备（广大具备）者，无求、无失、无弃，不以物易（动摇）己也。
反己而不穷（返还本然而不受困穷），循古而不摩（遵循古道而不遭磨灭），大人之诚（古人的实际）。
——《杂篇·徐无鬼》P413
33.
庄子曰：“周（庄周）将处材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累（罪累）。
“以和（淳和）为量（尺度）。”
“合（聚）则离（散），成则毁，廉（锋利）则剉（剉损），尊（崇高）则议（倾邪）。有为则亏，贤（贤明）则谋（晦昧），不肖（不贤明）则欺（欺诈）。胡可得而必哉（哪能把一切事物看成是必然的呢）？悲夫！弟子志之！（要免除罪累）其唯道德之乡乎（只有浮游在道德之乡啊）！”
——《外篇·山木》P306
34.
学者，学其所不能学也；行者（实践），行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。
——《杂篇·庚桑楚》P380
35.
彻志之勃（毁除意志上的悖乱），解心（心灵）之谬（束缚），去德之累（系累），达（开通）道之塞（蔽塞）。
贵、富、显（显赫）、严（尊严）、利，六者，勃志也；容（容貌）、动（行动）、色（颜色）、理（纹理）、气（气息）、意（情意），六者，谬心也；恶（憎恶）、欲（欲望）、喜、怒、哀、乐，六者，累德也；去、就（趋就）、取、与（施与）、知（智虑）、能（技能），六者，塞道也；此四“六”者，不荡（荡动）胸中，则正（端正）；正，则静；静，则明（光明）；明，则虚（虚空）；虚，则无为而无不为也。
——《杂篇·庚桑楚》P388
36.
羿工乎中微（射中微小目标），而拙乎使人无己誉（不要赞美自己）。圣人工（巧）乎天（道），而拙乎人（人为）。夫工天而俍（liáng 善于）乎人者，唯全人能之。
——《杂篇·庚桑楚》P390
37.
是以神人恶众至（归附）。众至，则不比（和乐）；不比，则不利（对己不利）也。故无所甚（太）亲，无所甚疏，抱（抱守）德炀和（保养淳和），以顺天下，此谓真人。
于（像）蚁弃知，于鱼得计（悠然自得），于羊弃意；以目（自己的眼睛）视目，以耳听耳，以心复（回复）心。若然者，其平也绳，其变也循（遵循自然），古之真人。
以天（天道）待（期待）人（人为），不以人入（进入）天，古之真人。
——《杂篇·徐无鬼》P418
38.
施于人而不忘，非天布（不合乎上天布施之意）也，商贾不齿。
——《杂篇·列御寇》P553
39.
穷有八极，达有三必。
美（善良）、髯（须）、长（高大）、壮、丽、勇（猛）、敢（果敢），八者俱过人也，因是以穷。
缘循（事事依从别人）、偃侠（事事看人脸色）、困畏不若人（畏畏缩缩总感到不如别人），三者俱通，达。
——《杂篇·列御寇》P558
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