中国澳门邮政司于2015年10月30日发行《文学与人物邮票—九歌》邮票1套6枚和小型张1枚。描绘了九歌中的典型人物和画面，包括：“湘君·湘夫人”、 “大司命·少司命”、“东君”、“山鬼”、 “国殇”以及 “礼魂”。

一、楚人祭祀的神袛

先民对自然的崇拜，主要表现在对日、月、星辰、山川、河流、风雨雷电的崇拜。《九歌》所祭祀的神袛可分“天神”、“地袛”和“人鬼”。天神五位：东皇太一、云中君、东君、太司命和少司命；地袛四位：湘君、湘夫人、河伯和山鬼，人鬼即《国殇》中为国战死的将士。

东皇太一是楚人思想中地位最高的天神，至于玉皇大帝则是后来道教中才出现的。祭祀这位最高的神袛的目的就是祈求得到他的佑护。

云中君是楚人所祭祀的云神，不过学界看法很多，有月神说、雷神说等，笔者认为在楚先民看来风调雨顺是最重要的，有云才会有雨。风雨雷电是很难划分清楚的，而云神是十分清晰的。据考古资料证实，1977年江陵天星观1号楚墓出土的楚人祭祀竹筒，其中记载了祭祀“云君”，“云君”即“云中君”是云神。祭祀云中君的目的十分明确，祈求云行雨施，风调雨顺，有个好年景。

东君即太阳神，很多民族都对太阳顶礼膜拜，这里不在赘述。

大司命是掌管人类生死寿夭的神灵，在诸神中地位仅次于东皇太一，祭祀大司命显然是希望大司命能保佑楚国人寿命增长。

少司命是主管人类子嗣和儿童命运的神，祭祀少司命的目的是祈求少司命让楚国人丁兴旺，增强国家的战斗力。

祭祀湘君、湘夫人、河伯和山鬼，他们掌控的山川河流，是楚人赖以生存的物质基础，也是楚人的保护神。在祭祀地袛的祭歌里没有祭祀之词，而是神仙相恋的故事，想来也十分有趣。大约想以恋歌、情歌作为娱神的祭词。

值得一提的是《国殇》，祭祀为国捐躯的楚国将士。《国殇》是追悼楚国在楚秦战争中阵亡将士的挽诗。全诗描绘了两军激战的惨烈场面，刻画了楚国将士视死如归的英雄气概和爱国情怀，同时也以钦佩敬仰之情对壮烈牺牲将士的坚强不屈之战斗精神，和战死沙场的英雄灵魂给于礼赞。“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”！

二、楚人的祭祀仪式

楚国盛行巫学，巫学是楚人的传统学术。不是今人所讲的装神弄鬼，他是一种原生态的学术，即天文、历算、地理、医药等等。有原始的艺术，即诗歌、乐舞和美术。当然也有巫术、巫技和巫法。

先民不能对自然现象作出科学解释，自然产生了万物有灵的观念，人的灵魂不灭、鬼神观念也随之产生了。敬天信鬼神必崇巫。巫，神通广大，能通天地、交鬼神、寄生死，是一些超越凡人，具有特殊禀赋的智者。男的叫觋，女的叫巫，但通称巫。巫不仅仅从事宗教活动，还拥有丰富的科学文化知识，参与政治活动，有的本身就是朝廷的大夫。楚昭王时最大的巫是观射父，同时也是一位参与政事的大夫。他对楚国的祭祀进行了很多很好的规范，作了许多有利于社会发展的祭祀措施。

《东皇太一》中“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”选择了吉祥的日子，参与者斋戒沐浴，将要虔诚地来愉乐天神上皇。由主祭巫持长剑出场，祭祀场所设有神位，神位前有案几、席之类，按时令、方位和祭祀对象的礼仪要求而设的供祭之物。这里把瑞玉的瑱圭放在瑶草的垫席上，将那些如美玉般的芬芳之物摆得满堂。蕙草包裹着的祭品（肉）下面垫着兰叶，斟在杯中的是泡制的桂花酒，放在樽中的是芳椒琼浆。接着奏乐、歌唱，巫者盛服而舞。以尽人间享乐方式使东皇太一天帝喜悦安康。

主祭者沐浴可在《云中君》中看到：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”主祭者以芳香兰汤洗浴身体，以白芷水洗了头发，穿上华美的五彩衣裳。

此后便依次对各位尊神进行祭祀，多以男巫女巫互相唱和的形式出现。有男巫歌者，有女巫歌者，有巫觋并舞而歌者，有一巫唱而众巫和者。祭祀结束时的盛况我们可从《礼魂》中感受到：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞。姱女倡兮容与。 春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”在祭祀大典终了时，鼓乐合奏共鸣，芳香花草相互传递，众人依次起舞，美女领唱乐歌啊仪态闲舒从容。春祀奉献兰草，秋祀祭以晚菊，永远无终无止啊千秋万代相继。

从祭祀时间看，春祀奉献兰草，秋祀祭以晚菊。这里指明了春、秋两祭。