第五单元 登泰观海 高山仰止

“高山仰止,景行行止。虽不能至,然心向往之。” 这是司马迁(公元前 145/135 年-?)在《史记·孔子世家》赞颂孔子的话。宋人也曾发出“天不生仲尼,万古如长夜”(《朱子语类》卷九十三)的感叹。

孔子(公元前 551 年-前 479 年),子姓,孔氏,名丘,字仲尼春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,创立了儒家思想学说,是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家,被后世尊为圣人、至圣先师、万代师表等。据说孔子有弟子三千,其中贤人七十二,曾率部分弟子周游列国,其言行语录被弟子和再传弟子所记录、整理而成儒家经典《论语》,为历代所推崇; 孔子晚年修订六经(《诗》《书》《禮》《乐》《易》《春秋》);其思想经战国时鲁国邹人孟子(公元前 372 -前 289 年)的发展,以及战国晚期荀子(约公元前 313 -前 238 年)的集大成，从而形成了系统的先秦儒家政治思想体系。西汉中期，汉武帝(公元前 141 -前 87 年在位)接受了董仲舒(公元前 179-前104 年)“推明孔氏,抑黜百家”“罢黜百家,表章六经”的提议(《汉书·董仲舒传》《汉书·武帝纪》),至此儒家作为中国古代封建王朝正统思想的地位开始被确立(至隋唐时期被全面确立),延续时间长达两于年。

要展示了存与祭孔的无限推

“登泰欢东相关的是本单六又名岱山而起之历代帝。化，号称有极其中寻找蓬莱，五座神也是东中国古就是终仙过济

孔子去世后次年(公元前 478 年),鲁哀公命人在孔子旧宅立庙并按岁时祭祀，此即今日曲阜孔庙和祭孔传统的由来，历代延续，至明清时期达到顶峰。同时朝廷及各地方政府也每年都在学校中祭孔，奉祀孔子成为全国性的重要政教活动。本单元主要展示了汉代孔庙相关碑刻、明清以来孔子相关绘画和孔庙所存与祭孔相关的文物，从中可窥见孔子在古代各个时期所受到的无限推崇。

“登泰观海”,典出岱庙中的一件古代碑刻,其中包含了与山东相关的另外两个重要文化现象,即泰山文化和海洋文化,也是本单元部分文物所试图体现的内容。位于山东省中部的泰山，又名岱山、岱岳、岱宗、东岳等,凌驾于华北平原之东,有拔地而起之势。从秦始皇(公元前 259 -前 210 年)开始,直至清代,历代帝王亲自或遣官登临泰山封禅或祭祀，使得泰山被神圣化,号称“五岳之长”“五岳独尊”,在中国古代山岳信仰中占有极其重要的地位。汉武帝时,除了封禅泰山,还命人在海洋中寻找可以让其“不死”的“海中蓬莱仙者”(《史记·封禅书》)。蓬菜,亦称蓬壶、蓬莱山、蓬丘,乃神话中渤海里仙人居住的五座神山之一,后泛指仙境。蓬莱文化是山东海洋文化的精华也是东方文化的组成部分,更是和西方昆仑山地位同等重要的中国古代两大神仙故事发生地，其中最脍炙人口的故事之一,就是约元代以后形成的“八仙过海”(最早见于杂剧《争玉板八仙过沧海》),最终演变为依靠各自的本事创造奇迹的典故。

6-15北齐 贴金彩绘石雕立像

6-16北齐 白陶佛坐像 1976年博兴龙华寺遗址出土

6-18北齐 贴金彩绘石雕佛坐像 青州博物馆藏

6-20北魏晚期-东魏 彩绘石雕菩萨三尊像  青州博物馆藏

6-24东魏 彩绘石雕菩萨像 青州博物馆藏

6-26东魏 贴金彩绘石雕菩萨立像 青州博物馆藏

6-28北齐 贴金彩绘石雕菩萨立像

6-39北齐 菩萨立像 1976年博兴龙华寺遗址出土

6-39唐 皆公寺造像龛 广饶李鹊镇南赵村出土

6北齐 彩绘石雕佛立像 青州博物馆藏2

6北齐 彩绘石雕思惟菩萨像 青州博物馆藏

6北齐 石雕菩萨立像

6北齐550-577年彩绘石雕头像

6北齐公元550-577年 菩萨头像

北魏 弥勒像 1983年博兴龙兴圭遗址出土

东魏 昧妙造佛像 1983年博兴龙华寺遗址出土

6-42宋 五彩抄手瓷人 1973年成武县吕台遗址出土

总感这类差点艺术性，没有美的感觉，太俗艳了。

6-43宋 五彩瓷侍女 1988年成武宝峰集出土

6-44宋 坐姿五彩瓷人 1988年成武宝峰集出土

图画天地 碑传千古

       山东省是目前现存汉代画像石最多、画面内容也是最丰富的地区。画像石,是汉魏时期地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑的石制构件上,以石为地,以刀代笔雕刻出来的图像是一种石刻艺术。由于带有画像石的建筑大多属于丧葬禮仪性质,因此画像石的画面内容也多和信仰、祭祀相关。

人死不灭,“事死如生”,大抵是中国先民远古以降的观念正如《禮记·中庸》所曰“事死如事生,事亡如事存,孝之至也’以及《左传·哀公十五年》所说的“事死如事生,也”。汉代人对待死亡的观念,亦是“谓死如生”(东汉王充《论衡·葬篇》),将死亡视为“升天”后在“天界”的永生。西汉中晚期横穴砖石结构的室墓基本代替了先秦以来主要的墓葬形式竖穴木椁墓,砖、石的运用成为建造墓室的主体材料,由于墓室内壁装饰的需要,从而直接催生了墓室图画(墓室壁画、画像石和画像砖)的流行。而墓室图画，又当是生者殿堂之图画的转移:《孔子家语·观周篇》中记孔子观周明堂墙壁绘有尧舜之容、桀纣之象和周公相成王;东汉王逸《楚辞章句》中记楚国先王之庙和公卿祠堂“图画天地，山川神灵”及“古贤圣怪物行事”; 东汉王延寿在《鲁灵光殿赋》中描述殿内壁画:“图画天地,品类群生。杂物奇怪,山神海灵。写载其状,托之丹青。因此,无论是著名的嘉祥武梁祠、长清孝堂山郭氏墓石祠,还是滕州、邹城、沂南、临沂等各地汉代画像石墓中发现的大量图像,均是时人宗教信仰、禮仪制度、社会面貌、风俗日常和生死观念等的集中反映,具有相当的普遍性和代表性,是我们再现汉代政治、经济和文化的第一手视觉材料。

       作为中国古代儒学中心的山东,也是目前现存汉代碑刻数量最多的地区。“汉以后天下送死奢靡,多作石室、石兽、碑铭等物”(《宋书·禮志二》),从秦至西汉时期的刻石,到东汉中后期汉碑的成熟,这一过程体现的是汉字隶变后在碑刻上体现出的制度化、仪式化的结果,从而构成了东汉中晚期记事颂德之禮仪文化的核心内容。而鲁西南的济宁市,作为孔孟之乡,有“天下汉碑半济宁”之称,说明东汉儒学曾在其中扮演了重要的角色--世人熟知的《禮器碑》《乙瑛碑》《史晨碑》《景君碑》《孔宙碑》《衡方碑》等,皆出自于此(以曲阜孔庙最为集中)。

清华大学艺术博物馆现藏 1500余张汉代画像石和汉碑拓片,此次特精选部分藏品,并结合山东各地文博机构收藏的拓片精品,单独开辟8号展厅,既作为“禮运东方: 山东古代文明精粹”特展的第七单元,又构成一个内容相对独立的展览。

     这部分没拍摄，主要是去南阳博物馆和徐州画像石馆看真迹多了，就不想拍拓片了。

7-25东汉 吹箫石人 1971年花园镇涝沟村采集