贾谊用道家学说为儒家伦理提供依据

贾谊最为人称道的著作是《过秦论》、《治安策》和《论积贮疏》，说理透辟，逻辑严密，对后代散文影响很大。

贾谊认为，秦亡在于“仁义不施”，要使汉朝长治久安，必须施仁义、行仁政，要爱民，“故夫民者，弗爱则弗附”，只有与民以福，才能得到民附。贾谊在《大政》、《修政》、《论积贮疏》中提出了利民安民的民本思想，主张重视农民，重视发展农业，提倡积贮，提倡俭约，反对奢侈之风。

贾谊指出，危害汉朝安定的首要因素是诸侯王之叛。诸侯王的叛，并不取决于是疏是亲，而是取决于“形势”，取决于他们力量的强弱。贾谊认为：施仁义主要是对民而言的，对于诸侯王，单靠仁义是不够的，还必须靠权势。“强者先反”，应“众建诸侯而少其力”，在原有的诸侯王的封地上分封更多的诸侯，从而分散削弱他们的力量。后来，汉景帝、汉武帝都实施了“众建诸侯而少其力”之措施。

贾谊认为，对匈奴和亲并不能制止匈奴侵扰，提出“以厚德怀服四夷”，辅以“三表”、“五饵”之术，便可以争取匈奴的民众，孤立单于，并进而降服匈奴。

贾谊认为，阴阳、天地、人与万物都由德生，而德由道生，道是宇宙万物的最终本源，而德则是宇宙万物的直接本源。德有六理：道、德、性、神、明、命；德有六美：道、仁、义、忠、信、密。贾谊用《老子》的道德说为儒家的伦理提供依据，为后来董仲舒吸收道家学说重构儒家学说体系提供了参考。