墨家与儒家的对立

墨子原为宋国人，后长期住在鲁国。墨子曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。在法家崛起以前，墨家是和儒家相对立的最大的一个学派，

墨家指责：1，儒家不相信天地鬼神，结果“天鬼不悦”。2，儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了底层民众的财富和精力。3，儒家“盛为声乐”，一直的迷信礼乐治民，“为之过也”，结果只是少数贵族奢侈享受。4，儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命，荒废此生。5，儒家钻伦理学的牛角尖，行为滑稽，用辞不当，还自高自大，不可一世。6，儒家“亲亲有术”，是包装着重亲的皮，因人废行，只对关系好的亲戚判定其为亲戚。

儒、墨两家都提倡“义”，然而两家“义”的含义也各不相同。儒家往往把义与利对立起来，而墨家则认为义与利是合一的，而且还认为与“兼相爱”是密不可分的。“兼相爱”的具体表现在“交相利”。这与儒家的“义利”观是显然对立的。孔子不仅“罕言利”，而且还在《论语·里仁》中说：“君子喻于义，小人喻于利。”他把重视“利”的称为“小人”。

“天命”与“非命”的对立。儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家安与危等等，都是由天命决定的，是不可改变的。即《论语·颜渊》所说：“死生有命，富贵在天”。墨家否定儒家的这种“天命论”，而主张“非命”，重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，“不敢怠倦”。

不重鬼神与“明鬼”的对立。墨家虽然主张非命，却又不是无神论者。墨家相信鬼神，主张“明鬼”。这与不重鬼神的儒家也是对立的。孔子虽然没有从根本上否定鬼神，但是他主张“敬鬼神而远之”。又说：“未能事人，焉能事鬼”。并“不语怪、力、乱、神”。因此，他确实怀疑鬼神的存在，至少也是不重视鬼神的。

“厚葬”与“节葬”的对立。儒家从贵贱有别出发而重视礼仪，特别是古代“厚葬”、“久丧”的礼仪，为儒家所维护和提倡。据《庄子·天下》说，古代的葬礼，“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”。而丧礼据《礼记·曾子问》记载，是实行“三年之丧”；墨家则反对“厚葬”、“久丧”，而主张“节葬”、短丧。其出发点是节约社会财富，因为“厚葬”、“久丧”会造成“国家必贫，人民必寡，刑政必乱”的后果。墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。送葬时仅“哭往哭来”，不过分悲伤。埋葬之后，照常从事劳动。总之，墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。

重乐与“非乐”的对立。儒家不仅重礼，而且重乐，孔子教授弟子的“六艺”之中就包了“乐”。“乐”与“礼”是相辅相成的，对于维护等级制度，起着重要的作用。同时，音乐也是一种在精神上抒发感情的活动与享受，但也应该有所节制。不仅贵族享受，还要像孟子主张的那样“与民同乐”。而墨家主张“非乐”，反对音乐享受，认为享受音乐要花费人力、物力和财力，而且影响生产劳动，要想“兴天下之利，除天下之害”，就必须要禁止音乐。

“正名”与“取实与名”的对立。在名实观上，儒、墨两家也是对立的。儒家主张“正名”，是要按照周礼的等级名分来匡正当时实际上已经变化了的名实关系，其着重点是“名”，而不是“实”。墨家则相反，主张“取实为名”，其着重点是“实”，而不是“名”。