墨子论兼爱与非攻

所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子认为君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”。并认为社会上出现强凌弱、富侮贫、贵傲贱、智诈愚的现象，是因天下人不相爱所致。希求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。

墨子提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会思想的核心，“非攻”是其具体纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”,社会上就没有强凌弱、富侮贫、贵傲贱、智诈愚和互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。

在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，民无终贱”。他还主张从天子、诸侯、到各级正长，都要“选择天下之贤者”来充当；要服从天志,发扬兼爱，实行义政，“一同天下之义”。

墨子认为，春秋战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义。他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。

墨子主张“非攻”，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中天之利、下中人之利的，是正义战争。反之，大攻小，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争，是非正义的。

墨子还揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难：1，贻误农时，破坏生产。斩断了老百姓的衣食之源。2，抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。3，残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。”

墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争，力争做到有备无患。“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守。”只有在战前进行后勤、城防、军备、外交等物质和精神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。利用地形，依托城池，正确布置兵力，以都城为中心，形成多层次纵深防御，顽强坚守与适时出击结合，层层阻击，消耗敌人。墨子在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御战术原则。墨子针对高临法、水攻法、穴攻法等12种攻城方法，分别提出应对措施，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等。