在我苦难的尽头

有一扇门。

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听我说完：那被你称为死亡的

我还记得。

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头顶上，喧闹，松树的枝杈晃动不定。

然后空无。微弱的阳光

在干燥的地面上摇曳。

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当知觉

被埋在黑暗的泥土里，

幸存也令人恐怖。

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然后突然结束了：那些你害怕的，作为

一个灵魂却不能

讲话，突然结束了，僵硬的土地

略微弯曲。那被我认作是鸟儿的，

冲进低矮的灌木丛。

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你，如今不记得

从另一个世界到来的跋涉，

我告诉你我又能讲话了：一切

从遗忘中返回的，返回

去发现一个声音：

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从我生命的核心，涌起

巨大的喷泉，湛蓝色

投影在蔚蓝的海水上。

中国传统的儒家文化里，不太关注死后的世界。孔夫子有言，“未知生，安知死？”这种现实主义的只关注现世的态度似乎也很健康。但是，这种文化传统的滋养下，也不太容易产生世界级影响的宗教。

而在西方文化里，死亡（死后的世界）是一个非常重要的课题。基督教教义里有末日审判之说，很多大诗人的目光会投向死后的世界。例如西班牙大诗人希梅内斯的名诗《我不再归去》就是虚拟或者想象死后世界的情形的杰作。

在《野鸢尾》诗中，诗人采用了和友人（或者这首诗歌的读者）对话的方式描述诗人眼中的死亡和死亡后的另一个世界。

第一、二节，诗人以淡淡的口吻对人们将今生现世结束的时刻称为“死亡”的表达出不以为然的态度。“苦难”一词表明了诗人对现世生活的态度，这颇似佛教对现世生活的观点。

第三节，诗人描述了人类（包括帝王将相，伟人、圣人和凡夫俗子）死后的共同的归宿，那是墓园的常见场景。透着静谧、安详，甚至一种凄凉的美。

第四、五节，诗人再对人们现世的生活进行一个反思：无感的生活，熙熙攘攘为名利而奔波忙碌。这是令人感到“恐怖”的，是毫无意义可言的，因为“知觉/被埋在黑暗的泥土里。”尽管躯体还在阳光下。“然后结束了”——短短的几十年的人生走到尽头。“坚硬的土地略微弯曲”这是一个坟墓的形象。死后的灵魂——诗人比喻为一只小鸟——脱离了肉体的桎梏，进入了低矮的灌木丛。

第六、七节，来到死亡后的世界。死亡的过程中，走过奈何桥上，孟婆会给每个鬼魂一碗孟婆汤以遗忘前世记忆。因此“你不记得/从另一世界到来的跋涉”。然后，诗人让情境陡转：一切/从遗忘返回的，返回/发现一个声音：”——这时去岁枯黄的野鸢尾在四月里盛开，那大片的生机勃勃的蔚蓝色的野鸢尾的海洋里，“涌出巨大的喷泉。”（喻蓬勃的生机）那摆脱了肉体枷锁的灵魂得到了升华，进入一个自由的世界。