一、史威登堡单单从主的口获得新教会的启示

　　“我实实在在地说，主向我他的仆人显现，授予我这职分，又开我的灵眼，将我引入灵界，让我亲眼目睹天堂和地狱的景象，与天使和精灵交往，迄今已 有多年，未曾间断；从蒙召那天开始，我没有从任何天使领受新教会的教义，全部是我阅读圣言时单单从主所领受的。”（《正信的基督教》779）【注一】

　　“众所周知，《启示录》唯有主才能解开，因为《启示录》只言片语之间蕴藏着非特别启示所不能知晓的奥秘。故此，主乐于开启我的灵眼，指教于我。 既是如此，别以为本书有任何东西是出于我个人或任何天使，实在都来自主。主曾藉天使对约翰说：‘不要封了这书上的预言’，意味着这些预言将来必要解明。” （《诠释启示录》前言）

　　“我与精灵及天使交往已有数年。对于圣言或圣言的精义，精灵从来不敢，天使也从来不求告诉我任何东西，更别说指教于我。唯独主指教于我，显现于我，启示于我。”（《圣命》135）

　　“我得以看见天上的光，从这光我能清楚分辨哪些是出于主，哪些是出于天使。出于主的已被记下，出于天使的未然。”（《启示录详解》1183）

　　“我从各种异境异象或是与精灵天使交谈所获得的知识全都源自于主...所以我不是从任何精灵或天使，而是从主获得指教，祂是一切真理和美善的根源。”（《灵界日记》1647）

　　“显然，即使是从恶灵所获知的事物，我都是从主受教，虽然是精灵在说话。”（《灵界日记》4034）

　　“为了正确的基督信仰能显明于世，必须有人被引入灵界，从主的口中获得圣言的真理。”（《邀请加入新教会》38）

　　二、史威登堡享受完全的灵感

　　“当我思想要写什么，或者正写的时候，我享受完全的灵感，否则就只是我个人的思想。然如今我确知，我所写的乃是神鲜活的真理。”【注二】

　　“主的再临乃是藉着一个人来完成；主亲自向此人显现，主的灵将他充满，通过祂的圣言指示新教会的教义。”（《正信的基督教》779）

　　“今日有如此直接的启示，因为这正是所谓的‘主的再临’。”（《天堂与地狱》1）

　　三、史威登堡的启示与旧约先知大不相同

　　“我被告知主是如何向旧约先知说话，通过他们将圣言赐下。主向他们说话不同于向古人说话，向古人说话是流入他们内在，而向这些先知说话是藉由所 差来的诸灵【注三】。主的神性充满这些灵，通过他们向先知作启示...这些灵甚至自称‘耶和华’。”（《天堂与地狱》254）【注四】

　　“启示要么是主藉由天使说话，要么经由内悟...我们当知，对于处在美善和真理当中的人，特别是爱主的人，他们从内悟得到启示。那些不在美善和 真理当中的人也能得到启示，但不是出于内悟，而是藉由真切的声音，也就是藉由主的天使。这种启示是外在的，而前者是内在的。天使，特别是属天的天使，从内 悟得到启示，远古教会的人及部分古教会的人也是如此。然时至今日，有这种内悟的人已属稀有。但是藉由声音，缺乏内悟，或者通过异象异梦的启示，许多人曾经 有过，甚至是不善之人。犹太教的先知多是这样获得启示。他们听到声音，看到异象，梦见异梦，只因他们没有开悟，所得到的不过是口头的或目睹的启示，对于当 中的象征意义却无领悟。”（《属天的奥秘》5121）【注五】

　　“旧约先知并未开悟，他们所说的所写的不过是通过耳朵领受的。他们并不理解其中的内义，更别说灵义了。”（《启示录详解》624）

　　“旧约先知记录圣言是藉由神所差来的诸灵，诸灵将当记录的话传到他们耳中，乃是间接从神（或者说从天）而来的真理，不是直接的真理，因为他们对其中每件事物的含义毫无领悟。”（《属天的奥秘》7055）

　　“为免人怀疑圣言是属神的，是至圣的，主已将圣言的内义启示于我...内义乃是使文字有生命力的灵，因此能证明圣言的神圣和尊贵。即便属血气的人，只要他乐意，也能因此信服。”（《正信的基督教》192）

　　为了让史威登堡了解旧约圣经是如何“一点一画”启示出来的，他被允许经历旧约先知的某些状态。诸灵有时被允许向他口授，甚至执引他的手。不过，“这种情况鲜有发生，仅仅为了让我知道启示也可能以这种方式达成，而且这些手稿已被丢弃。”（WE7006, 1746）

　　“在此，我未得允许透露诸灵口授的任何信息。这些信息必须删除，我只允许叙述从神流露的信息，要么是直接从神而来，要么是神藉着诸灵而来。是直接还是间接，我很清楚。”（WE 1892）

　　“天使尤其注意到主的圣言所启示的信息。因为当下，他们看到有何等丰富的信息正以何等方式流入我所书写的文字，而且不仅是流入我所书写的若干文 字和文字所表达的观念，在他们看来，仿佛有人正握着我的手书写，且声称他们正是书写的人。通过灵里的意念我觉知，而且是预先觉知，我所写的每个字有何细微 的含义。由此显然，主的圣言字字皆由启示而来。”（《灵界日记》2270，1748年六月十日）

　　史威登堡还从亲身经历得知旧约先知是如何被迷，如何看见各种类型的幻象。然而史威登堡在灵界的“所见所闻”非为“幻象”。他写道：“我郑重声明，这些不是幻象，而是在完全清醒的状态下所看见的景象。”（《最后的审判续》35）【注六】

　　在写作和发表《属天的奥秘》之前，史威登堡于钻研圣经时曾写过一本书，The Word Explained (1745-1747)。通过该书，我们能发现他此时和此后状态的变化。此间，他确实享有受神启示的状态，同时他也将失落的状态记录了下来——启示似乎消 退了，不确定和朦胧的感觉取而代之。造成错谬的诸灵让他厌烦，导致真理与错误掺杂。对于应否修改自己的措词，他犹疑不决。

【注一】：圣言（Word）或译圣经，然史威登堡从天上得知，当今所编圣经当中有完整灵义的经卷方实属圣言的一部分。就新 约经卷而言，唯四福音与启示录有完整灵义，属于主的圣言。何谓完整灵义？好比主在世时所穿的内袍，是上下织成一片的。主被钉十架时兵丁没有将它撕裂，只拈 阉决定归谁。而主的外袍被分成了几份。史威登堡指出圣言都是有象征意义的。主的外袍被扯分，正是圣言的字义被分作不同的理解；主的内袍上下织成一片，正是 圣言的内义完全而完整，不可增亦不可减。

【注二】：Swedenborg's testimony as reported by Gjorwell, Doc. II, p. 404

【注三】：当史威登堡用“天使与精灵”，此时精灵（spirits）包括地狱的恶灵，精灵界善恶混淆的灵，天使则为天堂的灵。当史威登堡用“诸灵”（spirits），则指代灵界所有的灵，包括天堂的天使。

【注四】：在旧约圣经很多地方有灵自称耶和华的记载，诸如夏甲、亚伯拉罕、摩西见到天使的例子。当时，天使正是自称耶和华。因为此刻，耶和华的神性完全占据了这些灵，藉由他们向世人说话。主藉由他们说话，不直接说话，只因对象的灵性程度不堪接受神直接对话。

【注五】：内悟，perception，或译“直觉”，神性直接流露为启示。

【注六】：被迷，obsessed，或译“被附”，指被灵附着占据的状态。