福音广布与基督教佛本精神的归来

钟阳

犹太教被从印度学佛回来的耶稣改造成基督教后，整个教法面貌一新，那种四海之内皆兄弟的博爱精神一直鼓舞信众们相亲相爱。但是，西方改造后的基督教，无不显示出游牧与海盗民族的狭隘，他们的博爱更多是西方人内部群体的博爱，甚至内部还得分为三六九等。要么白左精神，要么极右种族主义，就是参不透中道。

儒家的中道秉承天道，现实中要求爱有等差，最终也是要通向众生平等，达成博爱目标的。仁在最高境界中，与佛教真如不二完全一致。基督教虽然在近代于西方经历了去佛道化的运动和圣经伪造，但原始的经典还保存了许多，可以逐渐发掘利用。

《圣经·启示录》十四6-7：“约翰看见异象，在末日大灾难的日子里面，福音要传遍世界。”现在正是人类大灾难之时，福音已在全球广泛传播，而这个传播与中华文明复兴同步，与佛道复兴同步。福音的传播，不过是告诉世界：中国文明者，人类之福音也。所谓的末日审判不过是人类尤其是西方人在21世纪的因果报应集中体现而已。现在基督教很多教士也在了解学习佛道二教，了解耶稣原本的佛学精神，基督禅得到越来越多的信众实践。西方伪造的近现代基督教已无法收拾人心，回归基督佛本精神实大势所向。

先来看《景教三威蒙度赞》。

中有“自始无人尝得见，复以色见不可相”，这不是金刚经的若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来么？

复曰“敬礼妙身皇父阿罗诃，应身皇子弥施诃，证身卢诃宁俱沙，已上三身同归一体”，这不是佛教法报化全身思想的另一版本么？

“瑜罕难法王、卢伽法王、摩矩辞法王、明泰法王、牟世法王、多惠法王、景通法王、宝路法王、千眼法王、那宁逸法王、珉艶法王、摩萨吉思法王、宜和吉思法王、摩没吉思法王、岑稳僧法王、二十四圣法王、宪难耶法王、贺萨耶法王、弥沙曳法王、娑罗法王、瞿卢法王、报信法王”。由此可见景教有二十二位法王，另加阿罗诃、弥施诃、卢诃宁俱沙则为二十五。而《古兰经》记载中东神教先知至耶稣（不包括阿罗诃——真主）时是二十四位，两者是一致的。景教所谓阿罗诃为佛十大圣号之一，即佛，可见景教尊佛为最高者。也就是说，景教受佛教影响极深，值得大力发掘。

“敬礼常明皇乐经、宣元至本经、志玄安乐经、天宝藏经、多惠圣王经阿思瞿利容经、浑元经、通真经、宝明经、传化经、罄遗经、原灵经、述略经、三际经、征诘经、宁思经、宣义经、师利海经、宝路法王经、删河律经、艺利月思经、宁耶颋经、仪则律经、毘遏启经、三威赞经、牟世法王经、伊利耶经、遏拂林经、报信法王经、弥施诃自在天地经、四门经、启真经、摩萨吉斯经、慈利波经、乌沙那经、谨案诸经目录。《大秦本教经》都五百卅部，并是贝叶梵音。”可见，景教经典众多，并且都是源于贝叶梵文所写，可见景教是受佛教思想改造的宗教是有依据的。

再来看《志玄安乐经》曰：

“复次，岑稳僧伽，我在诸天，我在诸地，或於神道，或於人间，同类异类，有识无识，诸善缘者，我皆护持。诸恶报者，我皆救拔。然於救护，实无所闻，同於虚空，离功德相。何以故？若有功，则有名闻。若有名闻。则为自异。若有自异，则同凡心。同凡心者，於诸矜夸，犹未度脱，况於安乐，而获圆通？是故我言，无德无闻者，任运悲心，於诸有情，悉令度脱。资神通故，因晤正真。晤正真故，是安乐道”

“复次，岑稳僧伽，我於眼法，见无碍色。我於耳法，闻无碍声。我於鼻法。知无碍香。我於舌法，辨无碍味。我於身法，入无碍形。我於心法，通无碍知。如是六法，具足庄严，成就一切。众真景教，皆自无始，暨因缘初，累积无边之福。其福重极万亿，图齐帝山，譬所莫及。然可所致，方始善众，会合正真。因兹惠明，而得遍照。玄通升进，至安乐乡。超彼凝圆，无转生命。”

“岑稳僧伽，如是无量之福，广济利益，不可思议。我今自念，实无所证。何以故？若言有证，则我不得称无碍也。是故我言无欲、无为、无德、无证、如是四法，不炫已能，离诸言说，柔下无忍，潜运大悲，人民无边，欲令度尽，於诸法中，而获最胜。得最胜故，名安乐道。”

尔时岑稳僧伽，重起作礼赞言:“大哉无上一尊！大哉无上一尊！乃能演说微妙胜法，如是深奥，不可思议。我於其义，犹未了晤，愿更诲谕。向者尊言：无欲、无为、无德、无证，如是四方，名安乐道。不审无中云何有乐？”

一尊弥施诃曰：“妙哉斯问！妙哉斯问！汝当审听，与汝重宣。但於无中能生有体，若於有中终无安乐。何以故？譬如空山，所有林木，数条散叶，有影垂阴，然此山林，不求鸟兽。一切鸟兽，自求栖集。又如大海，所有水泉，广大无涯，深浚不测。然此海水，不求鳞介。一切鳞介，自住其中。含生有缘，求安乐者，亦复如是。但当安心静住，常习我宗，不求安乐，安乐自至，是故无中能生有法。”

以上内容为弥施诃（基督）与岑稳（圣徒彼得）的对话，其思想与佛教颇为相合。

《志玄安乐经》复曰：

一尊弥施诃曰“如是如是，诚如汝言。譬如宝山，玉林珠果，鲜明照耀，甘美芳香，能疗饥渴，复痊众病。时有病人，闻说斯事，昼夜想念，不离果林，然路远山高，身尫力弱，徒积染愿，非遂本怀，赖有近亲，具足智功，为施梯蹬，引接辅持，果克所求，乃蠲固疾。岑稳僧伽，当来众心，久缠惑恼，闻无欲果，在安乐山，虽念进修，情信中殆，赖善知识，作彼近亲，巧说训喻，使成梯蹬，皆能晤道，销除积迷，当有十种观法，为渐修路。”

云何名为十种观法：

“一者观诸人间，肉身性命，积渐衰老，无不灭亡。譬如客店，暂时假宿，施床帐具，足珍羞，皆非我有。岂关人事，会当弃去，谁得久留？

二者观诸人间，亲爱眷属，终当离圻，难保会同。譬如众叶，共生一树，风霜既至，枝干即凋，分散零落，略无在者。

三者观诸人间，高大尊贵，荣华兴盛，终不常居。譬如夜月，圆光四照，云雾递起，晦朔迁移，虽有其明，安可久恃？

四者观诸人间，强梁人我，虽欲自益，及为自伤。譬如虫蛾，逢见夜火，旋飞投掷，将以为好，不知其命，灭在火中！

五者观诸人间，财宝积聚，劳神苦形，竟无所用。譬如小瓶，才容合升。酌江海水，将注瓶中，盈满之外，更无所受！

六者观诸人间，色欲耽滞，从身性起，作身性冤。譬如蛣虫，化生木内，能伤木性。唯食木心，究竟枯朽，渐当摧折！

七者观诸人间，饮酒淫乐，昏迷醉乱，不辨是非。譬如清泉，鉴照一切，有形之物，皆悉洞明。若添淤泥。影像顿失。但多秽浊。诸无可观。

八者观诸人间，犹玩戏剧，坐消时日，劳役精神。譬如狂人，眼花妄见，手足攀挠，尽夜不休，筋力尽疲，竟无所获。

九者观诸人间，施行杂教，唯事有为，妨失直正。譬如巧工，克作牛畜，庄严彩画，形貌类真，将为田农，终不收获。

十者观诸人间，假修善法，唯求众誉，不念自欺。譬如蚌蛤，含其明珠，渔者破之，采而死。但能美人，不知己苦。”

观此十种调御身心，言行相应，即无过失，方可进前四种胜法。云何四种？

“一者无欲，所谓内心，有所动欲，求代上事，作众恶缘，必须制伏，莫令辄取。何以故？譬如草根，藏在地下，内有伤损，外无见知。见是诸苗稼，必当凋萃，人亦如是，内心有欲，外不见知，然四支七窍，皆无善气，增长众恶，断安乐。因是故，内心行无欲法。

二者无为，所谓外形，有所为造，非性命法，逐虚妄缘，必当舍弃，勿令亲近。何以故？譬如乘船入大海水，逐风摇荡，随浪迁移，既忧沈没，无安宁者，人亦如是，外形有为，营造俗法，唯在进取，不念劬劳，於诸善缘，悉皆忘废，是故外形履无为道。

三者无德，於诸功德，不乐名闻，常行大慈，广度众类，终不辞说，持为所能。以何故？譬如大地，生养众物，各随其性，皆合所宜，凡有利益，非言可尽，人亦如是，持胜上法，行景教因，因兼度含生，使同安乐，于彼妙用，竟无所称，是名无德。

四者无证，于诸实证，无所觉知，弃妄是非，泯齐德失，虽曰自在，邈然虚空，何以故？譬如明镜，鉴照一切。青黄色，长短众形，尽能洞微莫知。所以人亦如是，晤真道性，得安乐心，遍见众缘，悉通达，於彼觉了，忘尽无遗，是名无证。”

以上内容与佛教修出离心方法一致的。

《志玄安乐经》复曰：

观世音菩萨又曰：“若复有人，将入军阵，必资甲仗，防卫其身。甲仗既坚，不惧冤贼。唯此景教胜上法文，能为含生，御烦恼贼。如彼甲仗，防护身形。若复有人将渡大海，必资船舶，方济风波。船舶既全，前岸可到。惟此景教胜上法文，能与含生，度生死海，至彼道岸，安乐宝香。若复有人，时逢疫疠，病者既众，死者复多，若闻反魂宝香妙气，则死者反活，疾苦消纾。惟此景教胜上法文，能令含生，返真智命。凡有罪苦，咸皆灭除。若有男女，依我所言，勤修上法，昼夜思惟，离诸染污，清净真性，湛然圆明，即知其人，终当解脱。是知此经所生利益，众天说之，不穷真际，若人信爱，少分修行，能於明道，不忧诸难，能於暗道，不犯诸灾，能於他方异处，常得安乐，何况专修！汝等弟子及诸听众，散於天下，行吾此经，能为君王安护境界。譬如高山有大火，一切国人无不覩者。君王尊贵如彼高山，吾经利益同於大火，若能行用，则如光明自然照耀。”

岑稳僧伽重起请益，观世音菩萨曰:“汝当止止，勿复更言，譬如良井，水则无穷，病苦新纾，不可多饮。恐水不消，便成劳复，汝等如是，善性初兴，多闻致疑，不可更说。”时诸大众，闻是语已，顶受欢喜，礼退奉行！

以上与佛教的观音普门品思想一致，并且观音菩萨之圣号直接使用。