白鹿洞、巴黎与大宇学院的文化因缘

钟阳

白鹿洞书院被誉为近代中国的清华北大，为理学心学之渊蔽，在海内外享有崇高地位。其文化于16世纪末就为西方高度关注。1582年（明万历十年）意大利传教士利玛窦被耶稣会派往中国传教并收集中国科技文化资料，曾在南昌（1595、6—1598、6）传教三年，1595年11月4日访问白鹿洞书院。并与白鹿洞书院山长章潢及其门人过从甚密，共同探讨中国理学心学和中国经典。章潢（1527年—1608年），字本清，南昌人，明代心学家和易学家，南昌一带王门学者领军。于南昌东湖之滨建此洗堂以讲学，并主持豫章书院。万历十七年（1589年）被聘为白鹿洞山长，立《为学次第》示学者，曾为利玛窦修改《天主实义》。利玛窦开启近代基督教西来之先河，而章潢为利玛窦把中国文化引入西方打开了方便之门。利玛窦说，如果他有一所会院，他一年的收获将超过在广东十四年的收获。在南昌的交游与著述为他此后在南京尤其是北京的活动奠定了坚实基础，类似于洪州禅在中国佛教史上的地位。所以，南昌与白鹿洞也成为东西方文化交流的重要转折地。西方神学、哲学是17世纪吸收理学心学等思想构建的。是故于中华文化复兴之时，欲追本溯源扶正春秋，必从白鹿洞书院开始；欲重拾中国文化信心，亦必须从白鹿洞书院开始。

从易学与佛学角度，章潢当时的情况可说是章氏家族开创南昌职业大学（大宇学院）之前兆，凡事不离因果，事物发展是相似相续的。豫章书院和此洗堂对应大宇学院，章潢为白鹿洞书院山长与章跃进理事长于庐山撰写创办大宇学院申请并得批准也是对应的。明末是中国文化启蒙西方，现在则是西方文化反哺中国。所以，大宇学院（南昌职业大学）是明末王学中心白鹿洞书院的复活，明代与共和国首都都在北京。而另一所发祥于白鹿洞书院的大学——中正大学其实是南唐庐山国学的复活。南唐与民国首都都在南京，蒋介石是民国南京政府三主（孙中山、蒋介石、李宗仁）中的中主，与南唐中主李璟对应。李璟曾在秀峰读书，乘此历史前因，蒋介石于秀峰提出创办大学。

南昌安义县与白鹿洞书院和现代江西大学教育有很大缘分，主要体现在：

一，安义有纪念朱子讲学的文山书院，

二，安义为白鹿洞书院学田的重要区域，

三、王阳明曾多次晓谕安义以安民，并曾指挥军队平定安义民变。后王阳明于白鹿洞书院传播心学。

四、明代安义籍进士谢廷杰是状元王一夔之曾孙，出生于王阳明逝世那年，一生都在为王阳明和心学奔走。隆庆六年，他首修阳明祠。谢廷杰收集和刊刻应天版《王文成公全书》，为海内编著王阳明全书第一人，成为历代研究王阳明学问之经典。谢廷杰还上书推动王阳明入祀孔庙，最后在徐阶支持下成功。

五，中正大学（江西师范大学、南昌大学、江西农大、台湾中正大学前身）创立者熊式辉为安义人。

六，南昌职业大学在安义有龙津和职教城两大校区。

七，南昌职业大学大宇心学（共产心学）创立者钟阳，其师祥浩法师为李渤庐山隐读处栖贤寺方丈。钟阳经常于栖贤谷和白鹿洞书院感悟国学。其主要接续的是栖贤谷李渤读书堂和栖贤寺文化，代表的是回溯周汉隋唐文化五极缘起正义，以补宋明理学之偏的文化气质。

江西文化可说是赣鄱文化双元结构，鄱文化奠基，赣文化造势，共同推进江西文化兴起。大宇学院创始人之一章荣达先生年轻时在王阳明擒宁王朱宸豪的樵舍度过，现居住地也近鄱阳湖，与赣文化区的安义理学心学底蕴形成良好配合。

总之，中正大学与大宇学院各有优势，但对白鹿洞书院文化的继承上，大宇学院尤胜中正大学。

利玛窦为耶稣会会员，耶稣会反对宗教改革，效忠教皇，但总部在巴黎。天主教为与中国文化争夺影响力，维护自己的利益与统治而伪造世界历史，并利用中国文化改进西方文化。利玛窦及后来的传教士源源不断地把中国文化资料送到巴黎乃至欧洲其它地方，推动了启蒙运动，制造了希腊哲学、西方近代哲学、圣经神学，改编发展出小说、戏剧和科技等，并按照中国模式逐渐改造当时的一批宗教文化机构，直到18世纪打造成大学，其中巴黎大学被誉为欧洲大学之母。只是到了十九世纪，西方彻底否定了中国文化之源——尤其隐去是白鹿洞书院之源。大宇学院董事长章跃进外祖父即巴黎大学毕业，“大宇”源于巴黎诗人雨果的诗句“比宇宙大的是人的心灵”，雨果继承了启蒙运动的良心伏尔泰崇尚中华文明的精神。可谓因果回互丝毫不爽。