邵庸的《宇宙吟》是其一千五百多少诗中最难参透的诗。今天把这首诗拿出来，心里没底。大家权做参考或者灌水吧。如果有参透这首诗的，希望能够回复，不吝赐教。

直接上《宇宙吟》原文：

宇宙在乎手，万物在乎身。

绵绵而若存，用之岂有勤。

点评：

不要小看这四句诗，句句有来历，句句深藏易理。为了能够找到邵庸要表达的意思，笔者先把与这句诗相关的引用资料补充一下，然后再去解读《宇宙吟》。

这句诗难度在于：

其一：本诗开篇两句来源于《黄帝阴符经》：“宇宙在乎手，万化生乎身。”需要读过《阴符经》，才能明白邵庸所要表达的意思。

其二：本诗后两句来源于《老子》：“绵绵若存，用之不勤。”需要读过《老子》，才能明白邵庸所要表达的意思。

《阴符经》是与《周易》《老子》齐名的古代奇书。这三部经典著作归根结底讲的都是一个主题。就是易理，天地自然的终极法则。《周易》《老子》都不超过五千字，《阴符经》惜字如金，只有短短不到四百字，却讲出了与《周易》《老子》一样多的易理。

为什么对邵庸的《宇宙吟》心里没底，正是因为《阴符经》和《老子》这两部难懂的书。而《阴符经》笔者读过千遍以上，根本没明白其道。在此只能赶鸭子上架，硬着头皮解读。邵庸的《先天学》正是效仿这三部著作。而且有过之而无不及。邵庸的《先天学》基本没有形成文字，也没有任何泄露天机的文字资料。更难学。

邵庸为他的《先天学》留下了一首诗《先天吟》：“若问先天一字无，后天方要下功夫；拔山盖世称才力，到此分毫强得乎。”这里邵庸义正言辞的告诉那些想得到其先天学的人：要问先天？我一个字都没有。如果想学习先天学要自己下功夫。可有一比：“力拔山兮气盖世”的项羽，他的才力到达的地步是分毫强行得到的吗？邵庸这是用诗告诉后人：中国的绝学《易经》《老子》《阴符经》，包括其先天学，不仅需要读尽天下的书，还要有超绝的天赋和悟性。

我读了许多解《阴符经》的著作，基本上是胡说八道，流于表面字意，没有任何参考价值。就像这句“宇宙在乎手”，直接解说成：“宇宙在手中”。这种解读，几乎是文人，老学究训诂那一套，解释字的本义而已。所有的解读根本没有说清楚，等于“张三是张三”重复一遍。任何人都知道：宇宙比你手大多了，宇宙在手中，简直痴人说梦。《阴符经》是严肃的科学著作，绝对不会去夸张的。背后一定有遁藏的易理。

 “宇宙在乎手”到底是什么意思？

邵庸引用了《阴符经》这句话，想必邵庸是认可这句话的意思。我们继续说说《阴符经》。据说《阴符经》是通过骊山老母的指点，李筌才明白其意的。

《阴符经》开篇点出中心：“观天之道，执天之行，尽矣。”意思是说：观天的法则，按照天的法则去行动，完了。关于《阴符经》就是说这么多，有兴趣的读者可以找来《阴符经》原著来读。实在不明白可以参考《天机经》。

《老子》这部书更有传奇色彩。传说老子是给周天子管理图书的。西出函谷关准备归隐，守关的官员尹喜要拜老子为师，老子为了早一天过关，写《道德经》五千言给尹喜，才被放行。老子出函谷关后从此消失，杳如黄鹤。老子的五千言，阐述天地终极法则，是留给整个人类的宝贵文献。许多学者以为老子是主张无为，小国寡民等表面意思，尚没有破解老子蕴含的深奥易理。把老子当成哲学，这又是一桩用孙来解释爷爷的脑残人士。老子是科学秘籍，不只是社会科学，而是阐述天地万物的终极法则。

啰嗦太多了，言归正传。我们继续解读《阴符经》的“宇宙在乎手，万化生乎身。”首先把这句话前边的文中交代的核心内容补齐，就可以解读通了。

《阴符经》原文节选：

“观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。”

  文句中“五贼为：命、物、时、功、神。”这是《阴符经》全文要教会后人如何发现五贼的方法。全文详细说明什么是贼命、什么是贼物、什么是贼时、什么是贼功、什么是贼神。如何去发现。只可惜，全文为双关密文，普通文人看不懂。这五贼都是天地自然终极法则的机密。历史上学会和悟出五贼的人，即发现五贼之人都是声威贯古今的人物。如：黄帝、周文王父子、管仲、范蠡、张良。当然如《阴符经》所说：见之者昌。“昌”为旺盛，崛起之意。

“五贼在乎心，施行于天。”这句话中，首先要懂得易理，才能读懂这句话。阴阳太极说中，阳代表天，阴代表地。阳主智慧，思想，心智，无形的东西；阴主形体，实体。天为阳，主心智，智慧。地为阴，主形体，实体，没有智慧，没有思想。所以，这句话说：五贼在心。古人认为智慧是心和大脑的功能。“施行于天”里的“天”就是主人的思想智慧，与“五贼在心”的“心”是同一个意思。人的行动是通过心和大脑指挥行动。

说白了就是：发现了五贼，心中就有了五贼，通过自己的大脑去施行。

“宇宙在乎手，万化生乎身。”这句话参考前一句，顺理成章，向前推进。这句话还要补充一点易理。古人认为：天地万物是一个宇宙，万物自身也是一个小宇宙。所谓：“一物一太极，一物一乾坤。”在邵庸自己的《观易吟》中就有：“一物其来有一身，一身还有一乾坤。”明白了这个道理，诗句“宇宙在乎手，万化生乎身。”就可以解释通了。“宇宙在乎手”是指自身就有一个小宇宙，就如同宇宙在手一样。五贼就在自己这个宇宙天地里。“万化生乎身”意思据说：“万千的变化都从自己身体出发。”

这里要明白一个易理。人身是一个宇宙，有天地，就是有阴阳。天为阳，主思想，方法，行动方案等；地为阴，主形体，对于人就是身体。所以，天主智慧，指挥身体，身体才能行动。大脑指挥身体说话、写字、做出各种行动。所有，万千的变化都是从身体发出。如果发现了五贼，仅仅在心脑装着，永远也不会变化。

明白了《阴符经》的这句话，邵庸《宇宙吟》的前两句就是非常容易理解了。

“宇宙在乎手，万物在乎身。”这句话意思是：宇宙在宇宙自己的手上；万物的小宇宙在其身体中。

《宇宙吟》的后两句：“绵绵而若存，用之启有勤。”要搞明白其，就要先明白老子的“绵绵若存，用之不勤。”这句话。也要把原文前面的语句补全才能说明白。

《老子》原文选段：

“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

看看这段文字，又是一个硬茬。比《阴符经》有过之而无不及。《老子》《阴符经》《易经》都是及其难读的著作。尤其是被训诂的文人和搞哲学的教授胡乱解读。弄得读者，莫衷一是，越看越糊涂。在加上佛道高僧进行玄化，更是雪上加霜。几部科学著作，被这些不通现代物理的易学大咖，哲学大亨，佛道大德，把好端端的祖先心血力作给糟蹋得不成样子。老祖宗不过五千字的著作，竟然给扩展到需要一列高铁都装不完的解读著作，贻害子孙。这与现在电视剧可有一比，本来十集可以完成的电视连续剧，非要拉长到七十集，让观众受苦。

我们继续解读《老子》的这段话：

解读《老子》最权威应该是河上公。河上公可是了不得的人物，与鬼谷子、黄石公一样神奇高人。不过河上公解释这段《老子》的话是从养生的角度来解读的。大概意思是说：口鼻是天地之门，呼吸绵绵，要温柔不要太快过度劳累。显然，邵庸引用这段话不是讲养生，而是讲宇宙，是讲观宇宙的成象。

“谷神”为生养之神。古人认为五谷的生养功能是其内含的元气。这里老子实际是指是太极之中的真元。太极中的真元是不会死。

“玄牝”这里玄牝两个字也不能按本字理解。“玄”意思是深奥，是一种看不见摸不着的东西。陈抟认为睡梦里是世间第一玄。老子本章题目是“成象”，就要根据易象来诠释。所以这里：玄为阳，为天。“牝”为雌性，一般用于阴阳相关的表达。母性为阴，地象。所以，“牝”为阴，为地。

以上的说明，读者应该能够理解：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”意思是说：天地未开之前浑元状态时，天地之象已备，读者可以看看阴阳太极图。生天地万物的真元之气不会死，不死就会变化生成，就是阴阳，阴阳也为天地之元。

古人认为万物出生需要从一个孔出来（古人称窍）。老子把天地出生地比喻阴阳之门，也叫天地之门。太极浑元中的阴阳，是天地出生的门。出生地当然是天地的根。

古人描述太极浑元状态时，就用“绵绵若存，用之不勤”表示，天地未开，宇宙所成之象，真元之气若隐若现，绵长不断，应用这些天地真元之气不要太勤快，要慢慢生成。人生小孩都要慢慢，不能太鲁莽。就是这个状态。

老子的这段话，就是描写天地初开前夜之象。古人作诗，多用隐晦之语。

至此，邵庸引用的《阴符经》和《老子》的原话都做了充分解释。再看《宇宙吟》应该没什么问题了。

“宇宙在乎手，万物在乎身。绵绵而若存，用之岂有勤”这句话是写开天辟地之后的大象。意思是说：万物自身的宇宙就像在其手里一样，万物自身的宇宙好像绵绵而存在，用的时候不用再担心“用之不勤”。因为这是万物自身的宇宙，没有天地出生养胎时那么娇贵。

读邵庸的诗，需要细心体会，要联想到易理，否则，看表面意思似乎难解。

另外，读者想更深的理解邵庸的《宇宙吟》，要找来古人的关于宇宙模式的资料。《云笈七签》是道教理论的浓缩版，普通人读其就可避免读《道藏》。古人的宇宙模式并不统一，但大体上差不多。笔者感觉邵庸心里的宇宙模式是可信的。宇宙初开假说是否正确，关系到科学基础，今后的学说是否正确。西方哲学的处境，和停滞不前的发展现状，就是因为基础错了。尤其是“物质和意识”、“矛盾”概念的设置，或者叫定义不科学。才造成今天西方哲学发展的瓶颈。西方哲学担当不了万物终极法则。只有人文的东西与自然天地的道理一致，找到它们共同遵守的终极法则，才是正确之路。科学法则为天地万物所共同遵守。

                                       未完待续

                                       北荒来客

                                       2019.4.7