《道德经》学习心得之十一《道德经·第四章》（3）
2024-08-12 15:15:09
【4】老子在这里反复说明了“道”，但老子也还是说不清楚“什么是道”。它只能说“道”有哪些特点和作用，而不能说明道“是”什么。老子虽然认为“道”在上帝之前就已经存在和出现了，但是，“道”是什么也还是没说清楚。所以，老子只能说我们不知道“道”是“谁之子”，但却可以认为是先有的“道”，后才有的上帝。【5】这种“像...”、“似...”的表述方法是古中国文化的一大特色。比如，在《黄帝内经》中，类似的描述比比皆是，“取象比类”就是其中最突出的特色。介绍某一个概念，从来都是从功能上、作用上、特征上进行解释，很少使用“是什么”的判断句。比如，在《黄帝内经》中出现过270多次之多的“阴阳”二字，就从来没有进行过正面解释，而都是从侧面进行描述。举例说一下。在《素问·阴阳应象大论篇》中关于“阴阳”的描述就是：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”。这句话的意思是，所谓的阴阳，指的是天地变化的本源，是万事万物变化的本源，是一切变化的本源，是生与死的本源，是神明出没的本源。因此，凡是看病诊病，首先要辨别清楚疾病的性质是阴证还是阳证这个根本。这一段话里也还只是说明了阴阳的特质而并没有解释什么“是阴阳”。还比如，同一篇中的“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味”等，也都只是在说“阴阳”的特点“像什么”，但并没有斩钉截铁的说明阴阳“是什么”。再比如，《黄帝内经》讲五脏的时候，也是使用的取象比类的手法，像“肝属木、属春、属东方、属青色....”等。并没有说明“肝”是什么，而只是说肝具有这些特征。等等。【6】此外，《黄帝内经》在讲“阴阳”的时候也提到了“天地之道”。这里的“道”和老子《道德经》中的“道”的意思十分接近，都是看不见摸不着说不清的一个概念。【7】《道德经·第四章》中的经典名句是“和其光，同其尘。”这句话后来被演变成了一个成语，叫“和光同尘”，直接的意思是低调而不显山不漏水。2024.8.12
《道德经》学习心得之十一《道德经·第四章》（3）
【4】老子在这里反复说明了“道”，但老子也还是说不清楚“什么是道”。它只能说“道”有哪些特点和作用，而不能说明道“是”什么。老子虽然认为“道”在上帝之前就已经存在和出现了，但是，“道”是什么也还是没说清楚。所以，老子只能说我们不知道“道”是“谁之子”，但却可以认为是先有的“道”，后才有的上帝。【5】这种“像...”、“似...”的表述方法是古中国文化的一大特色。比如，在《黄帝内经》中，类似的描述比比皆是，“取象比类”就是其中最突出的特色。介绍某一个概念，从来都是从功能上、作用上、特征上进行解释，很少使用“是什么”的判断句。比如，在《黄帝内经》中出现过270多次之多的“阴阳”二字，就从来没有进行过正面解释，而都是从侧面进行描述。举例说一下。在《素问·阴阳应象大论篇》中关于“阴阳”的描述就是：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”。这句话的意思是，所谓的阴阳，指的是天地变化的本源，是万事万物变化的本源，是一切变化的本源，是生与死的本源，是神明出没的本源。因此，凡是看病诊病，首先要辨别清楚疾病的性质是阴证还是阳证这个根本。这一段话里也还只是说明了阴阳的特质而并没有解释什么“是阴阳”。还比如，同一篇中的“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味”等，也都只是在说“阴阳”的特点“像什么”，但并没有斩钉截铁的说明阴阳“是什么”。再比如，《黄帝内经》讲五脏的时候，也是使用的取象比类的手法，像“肝属木、属春、属东方、属青色....”等。并没有说明“肝”是什么，而只是说肝具有这些特征。等等。【6】此外，《黄帝内经》在讲“阴阳”的时候也提到了“天地之道”。这里的“道”和老子《道德经》中的“道”的意思十分接近，都是看不见摸不着说不清的一个概念。【7】《道德经·第四章》中的经典名句是“和其光，同其尘。”这句话后来被演变成了一个成语，叫“和光同尘”，直接的意思是低调而不显山不漏水。2024.8.12