秦始皇统一六国后，曾多次巡视全国，立石刻辞，以颂秦德。《琅琊台刻石》是传世最可信的石刻之一。

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《琅琊台刻石》又称“二世诏文”。原秦始皇刻辞在宋苏轼为高密太守时已经不存在了。现遗存的刻石是秦二世元年所加刻辞。原石现藏中国国家博物馆。

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见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

刻石高1.29米，宽0.67米，厚0.37米。存字13行86字。文字笔划接近石鼓文，用笔既雄浑又秀丽，结体圆劲，被推为小篆第一代表作。书写者李斯是中国书法史上第一个有书迹存留的书法家，其书法被人们视为“小篆极则”。《琅琊台刻石》被清人杨守敬评价为“无上神品”。

见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

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作品鉴赏

明末清初拓“德”字清晰本。此件“德”“之”清晰可见，为清代金石家吴荣光故物，又经广东名家欧家廉、黄文宽递藏，长跋于上，考证源流、审鉴版本极为详尽，是可宝也。文物公司旧藏。为清代金石家吴荣光故物，又经广东名家欧家廉、黄文宽递藏，长跋于上，考证源流、审鉴版本极为详尽，是可宝也。

藏家简介：

1.清广东南海人。嘉庆己未进士，历任编修、擢御史及巡抚天津漕务（河运）。道光年间官到湖南巡抚兼署湖广总督，后因事被降职为福建布政使。工书画，精金石，对碑帖考鉴造诣极深，他集编家藏真迹及拓本刻成《筠清馆法帖》六卷，有著作《帖镜》、《辛丑销夏记》、《石云山人诗稿》等。

2.欧家廉（?-1925），字介持，顺德陈村人，光绪乙未翰林，官至湖南道监察御史，书法受杨守敬影响，笔重神凝。修《顺德县志》，工书法，富收藏。

3.黄文宽（1910-1989），广东省台山县人，别名黄岩、黄玄、黄言，号萍庐、刚斋、陨石道人、陨道人、瓦存室主人。1932年毕业于广州法学院，长期从事法律工作，并涉猎考古、碑版、文学、史学、诗词、哲学、文字学、书法、篆刻。广东著名书法篆刻家，为岭南一带篆刻宗师。

题额：明拓秦琅耶台刻石。筠清馆旧藏，文宽题署。

作品资料

作者 --

尺寸 170*67cm

钤印：笔墨烟云（白）、黄文宽印（朱）、文宽心画（白）

鉴藏印：吴荣光印（朱）、吴荣光印（白）、荷屋（朱）、荷屋所得古刻善本（朱）、石云（白）、补读庐金石文字（朱）、文宽鉴定（白）、家廉（白）、欧家廉所校金石文字（白）

说明 明末清初拓“德”字清晰本

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琅琊台刻石整体拓片

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宋代文勋摹本

琅琊台历史上长期归诸城辖管，解放后划给了胶南县，现属青岛黄岛区。琅琊台刻石是秦代传世石刻之一。

秦始皇二十八年（公元前219年），嬴政东巡至齐国海边的琅琊台，刻石记功显示新政权统一的力量。秦二世元年东巡时复刻诏书于其旁。至宋代始皇刻石已泯灭不存，仅存秦二世所加刻辞，世称二世诏文。清乾隆年间，诸城知县宫懋让为防止石碑迸裂，用铁箍将裂石束住，后铁箍锈折，二世碑遂迸散无踪。直到1922年，诸城县教育局督学王培祜受命两次到琅琊台寻找，终将残石找回，琅琊碑保存84字，笔画接近石鼓文，用笔即雄浑又秀丽，为秦宰相、著名书法家李斯所作，是杰出的小篆代表作。先藏于诸城教育局，解放后珍藏于国家博物馆。