维   度   与   时   间   的   关   系

       维度；它的概念有精准的定义吗 ？是不是只有一种味道才能更好地理解与消化！姑且，我们就用这种感觉去定义域概念维度。就是在这种前提下，维度这个运动变换着的存在客观与改变。必将导致着全部关系的改变：曰，一发系全身。这时问题来了！时间——空间——维度。我们在这里必须做一个完全的整理和停顿，各自定位确定关系。原则有三；一，非它性（绝对独立）。二，印证性（必然反证），也就是非它即我，非我即它。三，客观存在（完整性）即：无漏 ！以上的提供就是为了确定我们的认定是绝对的，正确的，独一的，简曰：真理 ！

       在这里必须提出一个话题；也叫老生常谈 ！真理是相对的，世界上没有绝对的东西。曾有一段时间，这种思潮蔓延世界。随后暗淡下去了，也没再引起什么波纹。但是我想说二点：正确这个概念，人类终极的定语：不偏不倚。中点，唯一，独一，绝对，是有与无的分界所在，就像彼此一样，亲密无间。更像数字一，无法定义。整体最大，不可分解。又像个体一样，不可分解。否则就不存在！这可能就是理论的抽象功能：味道的清香吧。当一个事情无法再进行下去的时候，人的究竟精神是否该怎样何去何从？我想还不至于难倒人的智慧，尤其是中国人的智慧。《 中国文字 》：文之三义；一曰（关键）最上边的一点，开明宗义。一点的分量（天）即氛围也。第二是一横（方向），第二笔的意义，是中国文字三才格局人的位置，是字义走向的代表与象征。下边的第三笔和第四笔，是文字的结果呈现与寓意。交互的寓意符号！简单的四象限性质图表。所以，文字——文化才能代表着生命的灿烂与辉煌。人类的至高无上的属性：神的代言——上帝——佛陀。

       有了这样的铺垫，我们再回过头来看；三原则：原则有三；一，非它性（绝对独立）。二，印证性（必然反证），也就是非它即我，非我即它。三，客观存在（完整性）即：无漏 ！证据链的完美无缺，未曾留一点遗憾的。不服不行 ！维度，是不是一个不断变幻着的事实存在和真实的空间（空间种子）。否则，只有空境好说。无与有都会落在前提的纠葛中，乃至纠缠没完。有了空间的种子，世界万有就有了前提。万物之盛衰代谢的痕迹就有了历史的，经验的，论理的可能与必要。万物之生机盎然，延绵不断，意识的长河将源远流长，亘古不断。问题是有了一个大概不行，必须有一个确切的东西可以叫我们前行。这时就必须引进一个词汇：科学（西方意识），用我们的意识就是：前提和针对！而且我们的这种意识被归纳成一种中国文化的理论权威：立论 ！当然这种共识也被西方认可。这可能就是人类同化的历史！将维度具体化；形成独立的坐标和模式：维度空间。运用自如 ！像——形，抽象回到人间。具象！现在我们问题的起点：时间 ！谈时间离不开问题：过程与内容，简称：有。有什么呢 ？什么都有，应有尽有，包罗万象。只要你有所求，就一定有所应。只不过就是对号入座罢了。过去，现在（瞬间），未来。简称：出现的，待现的，过去的。只不过有一个怪事；因果永远都不会时间的二个点放在一起，而且还总是要把现在（瞬间）挡在前边。就像方向一样，总是放在那里，等着你的选择和决定。从而注定了事情走向。但是时间的作用是什么，我们用它何途。可见物质的作用没有，没有时间力的表达。不像空间的作用，关系就注定了作用。这种必然无需质疑！是否时间进入了微观世界就不一样了呢，这不用怀疑，也没有必要。因为，中国有一个举世无双的逻辑学问。五行说 ！生克乘悔。所以，中国的学说不会产生诡辩术。模糊数学在中国的土地上就不会产生那种结果。真理也只能在中国生根发芽 ！

       为什么说；时间的定义不具有作用性，关键就一点它不具有独处性，只具有依附性。也就是说时间只有与自己之外的任何建立一点关系他就会有作用有意义了。这也在庄子的伦理中有所启迪。事理五行架构图！作用——效果——影响——意义——价值。简称：必然因果图。生是必然的递进关系与因果。克是间接的必然关系和因果。乘是反向的必然因果，悔是反向的间接因果倒置。

       因此，庄子的五行学说不仅仅是方寸之间，更多的是方寸之外。时间在空间之中更多的是参照的价值，而在社会的发展和变化里才更具魅力。尤其是在生命科学里，时间将有不世之功 ！