千古之迷——旸谷与扶桑

     旸谷、扶桑是远古先民对日出之地的描述。也是非常困惑的两个地理名称。

    《山海经•大荒东经》曰：“太荒之中，有山名曰孽摇頵，羝上有扶木柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌”。这段可能是最古老的记载。“扶木”即“扶桑”。“桑”的古今意思并没有变化。“扶桑”即高大的桑树，没什么特别的。应注意“汤谷上有扶木”，即扶桑长于汤谷之上的。也说是汤谷和扶桑是在一起的，有待后面再分析，先来确定“扶桑”的地理位置。

    这里有个“温源谷”，可以作地标参考。夏桀时，并不住在安邑，而是在今灵宝原上盖有宫室，长期住在那里。灵宝原一带夏朝时是昆吾氏的地方。晋《博物志》云：“夏桀之时，为长夜宫于深谷之中，男女杂处，十旬不出听政。” 灵宝原一带有一条谷，冬暖夏凉，夏桀曾在这里修有别墅，花天酒地，非常享受。《博物志》所言即指这里。据《穆天子传》讲，周穆王北征雁门关返回到晋南黄河拐弯处，在河伯处举行完祭祀大典后，过了黄河回华阴郑宫时，还特意绕道参观了一下这条谷，叫做“温谷乐都”。在古“东海”之外，这条谷古代是很有名的，大致即《山海经》所说的“温源谷”。由此推测，大致位于今潼关与灵宝之间，其距今风陵渡一带不会太远。

    秦岭北麓的河谷一般都是南北走向。这条谷之所以温暖，主要是背风向阳的关系，那么，其一定是西高东低，东西走向。大概与《山海经》所说之“朝阳谷”实指一处。《山海经•海外东经》曰：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。……青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北”。青丘，即今风陵渡南岸到潼关县城这一带。即《山海经》所说的“凌门”，黄帝的华夏国末年，发生冶铜奴隶蚩尤暴动，就在此遭到截杀。夏朝到少康时，曾一度中兴，开拓到济源一带。其后到《竹书纪年》云：（帝杼）“五年，自原迁于老丘。八年，征于東海，及三壽，得一狐九尾。” 夏朝到少康时，曾一度中兴，开拓到济源一带。其后到帝杼时，又回撤到青丘一带，所以为一带也叫“老丘”。大禹时称“涂山”，不管任种称呼，这一地点标志性的特产是“九尾狐”，其他地方没有。《吕氏春秋•慎行论•求人》：“禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野、青丘之乡。”“榑木”即扶桑，可见“扶桑”就在“青丘之乡”。

    “青丘”南面是“朝阳谷”，大约在今潼关县南头乡东边那条东西向峡谷。此地四面高，中间低，西北风吹不着，又座西面东，面对朝阳，在远古可是一个最暖和的地方。东面的西峪河南自秦岭北注入黄河。古东海时期，风陵渡河谷还不太深，冲出落差比较大，在“朝阳谷”北边形成第一个大河湾。这就是所谓的太阳升起的地方“汤谷、扶桑”，也即后来所称的“空桑”或“台桑”。

    屈原《天问》中说道：“禹之力献功，降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于台桑？”王逸《楚辞章句》注云：“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。”大禹时的“涂山”就是指这“青丘之乡”。大禹和涂山氏之女就是在东边的河湾的桑林中幽会而成婚的。《吕氏春秋•孝行览》曰：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之。察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾。’明日视臼出水，告其邻。东走十里，而顾其邑尽为水。身因化为空桑。故命之曰伊尹，尹生空桑之故也。”商汤时的赫赫有名的国相伊尹，就是从此捡的。

    6500年前，当轩辕派大儿子玄嚣“降于江”，抢先占领华阴至潼关一线的滩地时，神农氏也急急忙忙派祝融及儿子共工到东海之外来抢滩。《山海经•海内经》曰：“祝融降处于江水，生共工”。《山海经•大荒东经》曰：“大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。有中容（祝融）之国。”祝融和共工东去首先占领的就是这个“空桑”之地。后来向东大致发展到三门峡一带的“焦”地。术器与颛顼争权失败，共工氏便退出这块海外之地。但留下来陆终氏这一支后来又发展起来了，其中，陆终氏之昆吾这一支就占据了灵宝原一带。

    扶桑、空桑和台桑实为一地，这一地理位置一直未变化。上面说的汤谷和扶桑为一体的概念，大致最早，是华阴以东太阳族诸部落及中华台上的先民的概念。随着古东海北边人口增加，在处于今韩城、大荔一带的先民感受不到上述的汤谷和扶桑。渐渐“汤谷”“扶桑”分离了。 

    《山海经•海外东经》曰：“下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。这段话已是“居水中，有大木”，扶桑已不是在汤谷之上，而是“居水中”了。这段话“下有汤谷，汤谷上有扶桑”疑后人断句时，增添了一个“汤谷”。应是“下有汤谷，上有扶桑”。这里叙述的是汤谷与扶桑的相对地理位置。其中的“上”与“下”，是针对《山海经图》说的，意思是“扶桑”在上边，“汤谷”在下边。古地图与今地图方向上恰恰相反，今为上北下南，古为上南下北。这在马王堆汉墓出土的“地图”所证实。也就是说，“扶桑”在南，“汤谷”在北，两者已不在一个地方。“汤谷”已有了新的作用：“十日所浴”，即太阳沐浴的地方。

    “扶桑”的位置确定以后，“汤谷”在其北，而其北是首阳山（中条山）。那么，“汤谷”应在首阳山之北，而其北便是涑水河谷。符合条件的便是涑水、运城这一谷地。

    到了周代，关中盆地的古四海已经消失殆尽。仅存涑、渭、黄三河交汇处这一个大泽了。《周礼·职方》：“冀州薮曰杨纡”，《淮南子·墬形训》：“秦之阳纡”。冀州指晋南。风陵渡以北这个大泽，东接晋，西连秦，所以有“冀（河东）”“秦（河西）”两种记载。再来解读“阳纡”这个词，为什么叫“阳纡”？纡：《周禮·冬官考工記·矢人》中弱則紆。《註》紆，曲也。那“杨”或“阳”指什么？应是“旸”，指“旸谷”。“汤谷”也称“旸谷”，“阳纡”即“汤谷”入河的拐弯处。那么，涑水河谷基本可以认为是分离后的汤谷了。

    《山海经·海内北经》曰：“阳纡之山，河出其中；凌门之山，河出其中。”凌门，指风陵堆，首阳山之西南端。“阳纡之山”应指首阳山的西北端，即旸谷（涑水）入河的弯曲处，大约在今蒲州镇一带。远古先民并没有现今黄河的概念，古人认为今天的黄河下游段，就是源自这一带。

    《穆天子传》“至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏”。《太平寰宇記》云：“《尚书•中候伯禹》云：‘臣观河伯面长，人头鱼身。’张揖云：‘冯夷，河伯是也。华阴潼津乡堤首阳里人也。水仙，化为河伯’”。《读史方舆纪要》云：“风陵堆在潼关卫城东三里黄河北岸。北至蒲关六十里。《帝王世纪》以为女娲陵也。”。从涑水河口到风陵渡，这一黄河拐弯处，属于河伯氏的地盘。由于黄河从中切开，《穆天子传》所谓的“黄之山”即风陵堆北岸。前面所说的“青丘”便是风陵堆的南岸。河伯氏是一个大部落。禹妻涂山氏是河伯氏部落之一。上甲微在此向河伯氏借过兵，河伯氏在此为穆天子主持过河祭。

    当古东海水位在海拔450米左右时，古东海沿今涑水河谷向河东延伸出一个尾巴。随着古东海北岸人口增加，他们看不到“扶桑”，当太阳升起时，首先看到的是涑水河谷朝霞红染，云蒸霞蔚，便认为此是太阳沐浴之所。“汤谷”也就北移了。此后，便有了《淮南子·天文篇》中这种综合性的说法：“日出于旸谷，浴于咸池。拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓出明。至于曲阿，是谓朝明”。“咸池”即盐池，晋南的古盐池。“曲阿”黄河东流弯曲处，即今风陵渡。画出了 “旸谷”—“咸池”—“扶桑（空桑）”—“曲阿”这样一个大致由东到西的运行路线。

    将涑水河谷认为是“旸谷”那也是关中先民的一种认知。而河东先民，特别是活动在涑水两岸的人并没这种感知。公元前3100年前后，山西尧帝创（陶）唐朝后，确实作了一次校时勘历的实地天文测量工作。“旸谷”这时又作了一次移位。

    《尚书•尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。……申命羲叔，宅南交。……分命和仲，宅西，曰昧谷。……申命和叔，宅朔方，曰幽都。”这里涉及东西南北四个地名。北方：宅朔方，曰幽都。较好理解，大致在今山西太原一带。南方：宅南交。宋代经学家刘敞《公是七经小传》认为，宅南交“本盖言：宅南，曰交趾。后人传写脱两字故尔，非真也”。何谓“交趾”？《太平御览》七百九十卷引《外国图》曰：“交胫民长四尺。”《淮南子·墬形训》“自西南至东南方”有交股民，高诱注云：“交股民脚相交切。”《太平寰宇记》曰：“雕题、交趾者……趾，足也，言蛮卧时头向外，足在内而相交，故曰交趾”。“外”指的是侧卧时头向外，“内”指侧卧时两小腿交叉。综合这些记载，原来“交趾”、“交股”或“交胫”实为一种现象，即今天所说的“罗圈腿”。那么，“交趾”称为地名，又在何处？多指到今越南去了。夏朝以前，活动范围均南不过秦岭，东不出太行，不可能那么远。《淮南子•泰族训》：“纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都。”《淮南子》给出一个较大范围：从东海到流沙之间，即今华县西南至蓝田县的流峪一带。秦岭北麓山脚下，在远古也算最南了。《山海经•海外南经》三苗国在赤水东，…… 交胫国在其东，其为大交胫。……不死民在其东，其为人黑色，寿，不死”。《山海经》给出的范围更小，不足十里：赤水以东，“不死民”以西。赤水前面已经认定过。“不死民”不是人长寿不死。疑因“不死树”而得名。“不死树”即今之柏树。而宜长柏树的是有巢氏的石楼山（今渭南市临渭区南石鼓山）。其间为“橡树岭”，即有巢氏结第一个“巢”的地方。大致这里就是“交趾”了。西方：宅西，曰昧谷。《淮南子•主术训》：“昔者神农之治天下也……其地南至交阯，北至幽都，东至旸谷，西至三危。”参考《淮南子》所言，“昧谷”大致在“三危”。“三危”指三座非常高的山，最开始指蓝田山西南“云台山”一带，后来不断西移，一度到“太白山”一带，最后指到渭河源头一带了。此“三危”指太白山一带，此“昧谷”即太白一带的渭河河谷。因为以东在山西尧帝时尚还是古西海。

    “分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作（《尚书•尧典》”。孔安国传曰：“东表之地称嵎夷。旸，明也。日出于旸谷而天下明，故称旸谷”。许慎的《说文解字》“嵎”作“堣”，“堣夷，在冀州阳谷。立春日，日值之而出”。“东表”即东部的边缘。“冀”即晋南。也就是说“嵎夷”在晋南这一带的东边。

“尧都平阳（《帝王世纪》）”，大致在今山西临汾一带。前面所说涑水河谷为“旸谷”位于西南方向，显然对山西尧帝测量工作不适应，需要重新确定东方日出的测量点。这个测量点在“嵎夷”，叫做“旸谷”。如果以“平阳”即今临汾为中心选点，大致应该在临汾的东边某地。

    《水经注疏·沁水》：“绝水出泫氏县西北杨谷，（朱杨作阳，赵、戴改。守敬按：《寰宇记》，绝水在高平县西北二十里，源出髑髅山杨谷。……故《地理志》曰：杨谷，绝水所出”。绝水出于杨谷，最早称泫水。据宋《太平寰宇记》卷四四和清乾隆《凤台县志》卷二载，当年长平之战，秦军居泫水上游，赵军在下游，流水被“秦军筑绝，不令赵饮”。高平、晋城是故赵地，赵人憎秦，遂改称泫水为绝水。泫水之源“杨谷”，曾记作“阳谷”，即“旸谷”。清光绪十八年《山西通志》卷三三：“釜山南曰西珏山，泫水出焉”。“珏山”可能即“嵎夷”，“杨谷”可能即“旸谷”。此处基本位于“平阳（临汾）”正东方，杨谷（旸谷）是否是尧帝的天文观测点，还有一个验证方法，《说文解字》：“立春日，日值之而出”。山西高平一带的“杨谷”可能就是第三个“汤谷”，也是最后一个“汤谷”。可能因为山西尧帝天文测量所设。但从公元前3000年以后，人们的知识相当丰富，已不在推崇“日出汤谷”这种说法了，这最后一个“汤谷”也就没有流传开来。

    古四海、汤谷、扶桑以及昆仑等是相互关联的远古地理概念，是探索远古历史所必须确定的地标，此节将其作了一个较系统的论述，而其中所涉及的一些史料，还将在后文中论及。