历来对贾宝玉的主要看法是他是一个具有叛逆精神的富家公子。他身上有平等意识，对女奴，戏子等处于社会边缘地位的人是同情，甚至是欣赏的。他也不愿意走仕途经济道路。可以说，他对儒家的精神是有反思的。这些说法都没有什么大问题。但是如果细读《红楼梦》，我们会发现。贾宝玉对先秦儒学其实是比较尊重的。

第三回，贾宝玉给林黛玉取了一个字，叫“颦颦”。探春说，“只恐又是你的杜撰”。贾宝玉说，“除《四书》外，杜撰的太多”。可见，贾宝玉认为《四书》的内容相当可靠，相当真实，是具有价值的。

第三十六回，贾宝玉听到薛宝钗劝自己立身扬名，深表遗憾。他觉得薛宝钗“入了国贼禄鬼之流”，可惜薛宝钗“真真有负于钟灵毓秀之德”。贾宝玉对此的做法是，“祸延古人，除《四书》外，竟将别的书焚了”。这里，贾宝玉保留了《四书》。

这两个例子证明，贾宝玉对《四书》是相当重视的。他即使是想要焚书，也会将《四书》保留。《四书》是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部经典。它们都是先秦儒家经典。其中阐释的是儒家最根本的道理。贾宝玉对《四书》如此重视，可见他对先秦儒家思想是有一定程度的认可的。

那么，贾宝玉认可的是先秦儒家思想当中的哪些思想呢？

贾宝玉最认可的，就是“仁”的思想。什么是“仁”？在《论语》当中，有这样的语句，“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。也就是对人有爱心，给予人理解和体贴。贾宝玉在这方面做得还是很不错的。龄官不愿意唱《牡丹亭》给他听，他没有丝毫计较。看到香菱的裙子湿了，脏了，他就替香菱想办法，还设身处地为香菱考虑。这样的例子在《红楼梦》里不胜枚举。可以说，贾宝玉是一个比较典型的仁者。只不过，贾宝玉并不认可等级观念。他的爱心，也可以给予星星月亮，草木虫鱼。他身上，具有民胞物与的深厚情怀。

不过，孔子当时强调仁的思想，主要是针对当时礼崩乐坏，诸侯争霸的现实。他希望通过推行仁的思想来规范社会秩序，调节人际关系。但是贾宝玉却并没有这样的追求。他是一个没有社会理想的人。他体贴他人，只是出于自己的本能。他并不想要通过自己的努力而改变社会。他始终只想做一个独善其身的人。他连家族事务都不愿意去打理，更何况是社会问题呢？所以，贾宝玉对“仁”的实践和孔子有很大的不同。

而且，贾宝玉体贴的对象是有限的。她对于未婚少女是非常体贴的，但是对老婆子是比较厌恶的。他甚至认为这些人是“鱼眼睛”。他厌恶这些人，主要是认为这些人“异化”了。这些老婆子阅历丰富，社会地位也低。所以她们身上不再具有少女的纯真善良。她们对金钱看得很重，因此为人刻薄。她们对主子唯命是从，以至于助纣为虐。对此，贾宝玉是深感痛心的。贾宝玉从来不想伤害这些人。他只是对这些人的言行感到疑惑，感到不满，甚至是感到遗憾。对这些人的态度，贾宝玉有讽刺，也有悲悯。

贾宝玉对儒家杀身成仁的看法是不同意的。《论语》里有这样的话，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。儒家支持的是，为了实现个人理想，不惜牺牲自己的生命。贾宝玉对此是不接受的。他对“文死谏”和“武死战”就不欣赏。认为这些文臣武将都是沽名钓誉的人，他们这样死，“皆非正死”。

贾宝玉的思想受《庄子》思想影响较大。《庄子》当中对于儒家思想多有批评。《庄子》十分强调生命的价值。对于一切会“损生残性”的行为都是持批判态度的。庄子认为世俗生活当中某些看似高尚的行为其实都会对生命造成损害。庄子为什么拒绝官场？他宁愿“生而曳尾涂中”，也不愿意“死为留骨而贵”。可见，庄子是多么重视生命。

因此，贾宝玉批评“文死谏”和“武死战”就是批评这些人对自己生命的轻视。可见，贾宝玉对先秦儒家的思想也不是完全接受的。他接受的，是“仁”的思想当中温润的一面，他愿意爱人，却不会“杀身成仁”。

先秦儒家思想当中的另外一个核心观念就是“礼”。在孔子看来，“仁”和“礼”是相辅相成的。《论语》中是这样表述的，“克己复礼为仁”。可见，在孔子看来，一个人想要达到仁的境界，就要克制自己的私欲，就要遵守礼的规范。

孔子一直想要恢复周礼。尽管当时周王朝已经衰微了，周朝的道德对人心的影响已经很小了。但是孔子还是孜孜不倦地在努力。

表面上看，贾宝玉是一个反礼法的人。他比较任性，任情。但是也不尽然。就他和林黛玉的关系来看，两个人始终是“发乎情，止乎礼”。两个人没有越雷池，就算是在私定终身之后，也恪守规范，没有放纵自己。就他本身的行为来看，他见人礼数比大人还行得不错。可见，贾宝玉也是一个守礼的人。

贾宝玉守礼还真不是表演，礼对他是真的有影响。第五十二回写到了这样一件事，贾宝玉骑在马上，这样说，“周哥，钱哥，咱们打这角门走罢，省得到了老爷的书房门口又下来”。周瑞就说，“老爷不在家，书房天天锁着的，爷可以不用下来罢了”。贾宝玉却说，“虽锁着，也要下来的”。

按照古代礼仪，做儿子的经过父亲的书房，是要下马行礼的。即使父亲不在，这个规矩也要遵守。贾宝玉有这个意识。可见，贾宝玉认可“有父在侧礼然”的古训。

当然，贾宝玉是有一些不合时宜的行为。比如他不愿意读八股文，爱看杂书，把自己半新不旧的手帕给林黛玉，和琪官结交等。但是，贾宝玉也可以做到克己复礼。贾宝玉本身是一个立体，复杂而多元的人。不能只看到他的一个方面，忽略他的另一方面。

综上所述，贾宝玉对先秦儒家的核心思想“仁”和“礼”，都是有所认可的。当然，他不是不加选择地继承先秦儒家思想，而是有所扬弃的。

还有两件事可以体现出贾宝玉对孔子的尊敬。这两件事都很小，但是越是生活细节，越可以体现贾宝玉的真实思想。

第五十一回里写道，贾宝玉和麝月聊天，说道，“松柏不敢比。连孔子都说：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’可知这两件东西高雅，不怕羞臊的才拿他混比呢”。这样的生活细节说明贾宝玉不仅熟悉《论语》，而且《论语》影响了贾宝玉的审美。《论语》里的语言影响了贾宝玉对俗与雅的界定。

第五十八回里写道，贾宝玉让芳官嘱咐藕官以后不要烧纸，他是这样说的，“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训”。可见，贾宝玉认为孔子的言论是可以作为一个人的行为准则的。

那么，贾宝玉既然尊重先秦儒家思想，他为什么不愿意走仕途经济道路呢？首先，贾宝玉对先秦儒家思想的尊重是局部的，而不是全方面的。贾宝玉并不是完全以先秦儒家思想为圭臬。因此，不能完全按照先秦儒家的做人原则去要求贾宝玉。

更关键的原因是，在贾宝玉生活的清朝，主流思想已经和先秦儒家思想大相径庭了。先秦儒家思想当中的“民贵君轻”思想以及“民本思想”已经被君主专权制度破坏了。在清朝，尤其是康雍乾时期，君主专制可以说达到了封建时代的顶峰。在这样的时代背景下，先秦儒家思想自然失去了原本的生命力。

曹雪芹写的是末世，写的是世道不可避免地走向衰亡。曹雪芹是要写出这种衰亡的必然性。从文化层面看，先秦时期的儒家思想已经被别有用心的后人改造了。为官的人，也不是儒家道统的实践者，多的是惟利是图，甚至草菅人命的人。所以贾宝玉不想为这样的时代服务，也不愿意把生命浪费在束缚人们思想的八股文当中。在他看来，读书很重要。但是书不是功名利禄的敲门砖。读书是为了提升自己的性灵，而不是为了做官。抱着功利的目的读书，是对书的亵渎，也是耽误自己的年华。在他看来，官场里无非三类人，第一类是贾雨村那样的败类，第二类是他父亲贾政这样人品正直，但是碌碌无为的人，第三类是那些沽名钓誉，以死求名的人。这三类人贾宝玉都不愿意做，他为什么要考科举，要做官呢？

以贾宝玉一人之力，不可能救世。他无法兼济天下，只能独善其身。

那块“无材补天”的顽石不能补天了，这个时代一定会走到“落了片白茫茫大地真干净”的悲剧结尾。因为优秀的传统文化无法支撑这样一个矛盾重重的时代。相反，其中腐朽的一面对人心是有控制的。

贾宝玉对先秦儒家思想的复杂态度可以让我们看出曹雪芹思想的复杂性和超前性。曹雪芹对中国优秀的传统思想是批判性地在继承的。这种思维方式对于今天的我们来说也是很有启发性的。