我们从此处进入景区。因为桃花源最好的季节是在春季桃花盛开的时候，现在已是秋天桃花不再，所以游人不多，非常幽静。

　　

　　《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421）。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离奇的情节贯穿起来，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是作者所向往的一种理想社会，它体现了当时人们的追求与向往。

　　下面是《桃花源记》原文：

　　 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。    

　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。

　　复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。 

　　村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。　　

　　问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。 

　　停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”   

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。

　　及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。       

　　南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

　　为了让大家更好地理解《桃花源记》，特将译文转载如下：

　　东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。（有一天）他沿着小溪划船，忘记了路程的远近。忽然遇见一片桃花林，两岸几百步以内，期间没有别的树，地上芳草鲜嫩美丽，坠落的花瓣繁多错杂。渔人对此感到十分诧异。又向前划行，想要走到桃花林的尽头。

　　桃林在溪水发源的地方就到头了，（紧接着）就看到一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有点光亮。渔人就舍弃了小船，从洞口进去。起初山洞非常狭窄，仅容一个人通过。又向前走了几十步，（黑暗狭窄的隧道）突然（变得）宽阔明亮了。土地平坦宽阔，房屋整齐，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林之类的景物。田间小路交错相通，（村落间）能听见鸡鸣狗叫的声音。人们在田里来来往往、耕种劳作，男女的穿戴，完全像桃花源以外的世人，老人和小孩都充满喜悦之情，显得心满意足。

　　村中人见了渔人，竟然非常惊讶，问他是从哪里来的，渔人详细地回答了他们。村中人于是便邀请他到自己家里去，摆酒杀鸡做饭。村里的其他人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝时的战乱，带领妻子和儿女及同县的人来到这与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝了来往。问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏朝、晋朝了。渔人把自己知道的事情一一详细地告诉了他们，村里人都感叹惋惜。其余的人又各自邀请到自己家中，都拿出酒和食物来招待他。停留了几天，就告别离开了。桃花源里的人嘱咐他说：“这里的一切不值得对外面的人说。”

　　出桃花源后，找到他的船，就沿着之前的路回去，到处做标记。到了武陵郡城下，拜见了太守，述说了在桃花源的所见所闻。太守立即派人跟随他前往，寻找先前所做的标记，最终还是迷失了方向，再也找不到回去的路。

　　南阳刘子骥，是高尚的名士。他听说了这件事，高兴地计划前往。（计划）还未实现，不久就因病去世。此后就再也没有探访桃花源的人了。

 

　　说完了这个故事，我们从菊圃往上走，就来到了碑廊。放几个碑的图片给大家看看。

　　明代袁宏道的《由绿萝山至桃源洞记》（绿萝山，七十二福地之一，在朗州武陵县（今湖南桃源）北）。

 

　　《饮酒·结庐在人境》一诗的石刻。这首诗是陶渊明创作的组诗《饮酒二十首》的第五首。主要表现隐居生活的情趣，写诗人于劳动之余，饮酒致醉之后，在晚霞的辉映之下，在山岚的笼罩中，采菊东篱，遥望南山。全诗情味深永，感觉和情理浑然一体，不可分割，是传统诗歌中最为脍炙人口的作品之一。

　　结庐在人境，而无车马喧。

　　问君何能尔，心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山。

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

 

　　唐代诗人王昌龄的《武陵开元观黄炼师院三首》，其中的第二首：

　　先贤盛说桃花源，尘忝何堪武陵郡。

　　闻道秦时避地人，至今不与人通问。 

　　《秦人洞说》，明朝江盈科作。 顺便说一句，袁宏道和江盈科都是赞成桃花源神仙说的，有兴趣的可以去研究这个问题，这里不再展开。 　

　　从碑廊往上走不多远，就来到了“方竹亭”。这个亭子没有什么特殊之处，也不好看，其名称来自它后面的竹子。原来这里的竹子是方的。用手一摸，还真是方的！拍了一张，但从照片上是看不出它的奥妙之处的。 清人唐子木“方竹亭前万竿竹，夜来时听隔林钟”，便是写的这里。 

　　再往上，就是一个比较陡的上坡台阶。

　　看来滑竿师傅心中有数，跟着老年人必有结果。这两位师傅终于如愿，我们雇佣了这架滑竿。

　　抬滑竿的师傅真是不容易，我们空身走还走得气喘吁吁的。 　

  　　

　　石阶曲曲弯弯向上，要说这才是真正的“曲径通幽”啊！  　　

　　来到了“桃花观”。

 　　桃花观坐落在桃花山主峰上，始建于唐初，1914年改名桃花观至今。观外两旁有“秦时明月，洞口桃花”的对联，观内悬挂着历代名人题匾和近世名家书画，分外古雅，耐人寻味。

 　　

　　这对联不错，用手机记录下来。

　　这就是“桃花观”大门后身的对联：“秦汉兴亡付流水，神仙消息问桃花。”

 　　里面是“集贤祠”。

 　　还是陶公的石刻形象。 

　　祠中有一个大“福”字，谁蒙上眼睛走过去能摸到这个字谁就有福气。  　

　

　　在观的两厢，有唐代所建的“蹑风”、“探月”两亭相对峙立，宛如鹏翼。这是“蹑风亭”。

 　　

　　“蹑风亭”名源于陶渊明诗句“愿言蹑轻风”。  　

　

　　观院有两棵据说是唐代所植的罗汉松，如两位老翁隔厅台相望，苍劲偃蹇，扭曲盘错。我没有太注意到，拍到了另外在一起的两棵。

　　大家轮流乘坐，尝尝滑竿的味道。  

　　

　　从“桃花观”里出来，我们过“觉路门”。 

　　从桃花观出来继续前行，道路是向下走的。这是我的回拍。

　　“遇仙桥”是一座横跨“桃花溪”上的小桥。遇仙桥原系横卧涧上的天然巨岩，传说为渔郎遇仙处。

　　这座桥不止一个传说呢。还有“瞿童遇仙”：唐大历年间道士瞿童遁隐桃花源，终日里擂茶修真，在遇仙桥得仙人指点而得道。其缓缓升空之时，师兄们齐在树下求其留物纪念。瞿童即脱一只道鞋。鞋子落下时打折了树尖，人们上去就能摩到树顶，便称之为摩顶松。那道鞋落地，在山坡上打出一丘鞋状的田，当地常称鞋为靴，故呼之为靴丘。

 　　

　　沿小路曲曲弯弯继续行走。 　

　

　　走不多远看见一座小桥，名曰：怡然桥。桥下的溪水仍是“桃花溪”。  　　

　　走过怡然桥，循着飞瀑流泉，拾级而上，来到山腰的“白云轩”，轩因“时有白云衣上生”而得名。

 　　走过白云轩。又有一小段下坡路。我们款款而下。　

　　轩后古木参天，轩下碧潭澄澈，潭上小桥横跨 ，白霭漂流其间，另有一番意趣。 　　

　　再往上，拍摄沿途的植物……凡是逆光拍摄，往往能收获上佳的光影。 

　　以叶子为背景，拍摄人像也不错啊。

　　我们继续沿石阶盘旋而上。

　　我们来到了“水源亭”。 　

　

　　顾名思义，就是说到了桃花溪的源头了，也即“桃花溪”的溪水从这里流出。 

　　真正的桃花源啊，有“洞口长春”的石刻。 　

　　从小池子的上面绕过去，就到了一个小山洞口。抬滑竿的师傅说，这就是传说中渔人进入的洞口。进去看了一下，没有多深（无法通行的）。 

　　图中后方的那个洞口即是。

　　从水源亭再往上走，就到了“御碑亭”和“御碑池”。

　　亭子里有数名当地居民。这位老婆婆拿自制的鞋垫在此售卖。 　

　　与她攀谈，她自称年届九十有二！人乎仙乎？ 　　

　　老婆婆仍精神矍铄，还能自食其力，真好福气。 看着老人家真不容易，买她一双鞋垫吧！  　

　　随后继续向上走，看到这个拐弯处。据师傅介绍，转过去就是“秦人洞”了。

　　滑竿也要从这狭窄的通道中过去，但滑竿不进洞（也进不去），他们另走一路。  　

　　秦人洞长68米，洞口不宽。进入洞内，漆黑一团，有人用手机照亮。 　

　

　　出的洞来，见洞口有”秦人古洞“石刻。

　　另一侧还有“秦人洞”石碑。

  　　

　　唐初，约公元730年，免除附近20户农民的徭税。此碑文记载：唐天宝七年（公元748年）夏五月十三日，又增至免除附近30户赋税。

 　　

　　这是北宋政和元年，免除二十户赋税的碑。  

　　洞口有渔人与秦人的雕塑。亏了有这位渔人，否则我们怎么知道世上还有个“世外桃源”？ 

 　　

　　出洞之后来到豁然台。这是一个高处，往前看视线非常开阔。这里就是陶渊明笔下那“豁然开朗”之处。

 　　

　　“豁然台”的左侧是“秦人居”，还真有住家在这里生活呢！  

　　与他们交谈，说这里现在还住着九家人家。问他们姓什么？说都姓秦（这里有破绽啊：秦人并不一定都姓秦啊，要不怎么会有刘邦、项羽呢？！）。 

　　见她正在晾晒一种食品。问这是什么？答曰：米皮。赶紧按动快门，拍了一张逆光照。这张图片是经过处理的，因为米皮在阳光下完全变成了白花花的一片，过曝了，而人物却因为是逆光，曝光还有点不足呢。本来挺好的一张照片，为了修正过曝，把人物弄得晦暗了些，我心里真有点不爽（按道理，可以只顾人物主体曝光，不管米皮这个次要因素的）。 

　　“土地平旷，屋舍俨然”。 

　　“阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”

　　走下去见下面有一水池。 　

　　举起竹竿想撑小筏子，不料却纹丝不动，原来不是筏子，根本动不了。

　　顺着这个“千米竹廊”（据说实长600米）往前走，就到了秦人村的另一部分。 　

　　这个竹廊沿着池子向南延伸。 　

　　看到这个建筑，好像是“公议堂”吧（正在装修中）？  　　

　　不再往南走了，他们都没有过来，我也不要太过深入。看到水边的小景真不错。 　　

　　“有良田美池桑竹之属。” 　

　

　　建筑的后身还是蛮有意思的。  

　　我们不再往深处走，往外走吧。在路上也可走出一种趣味。 　

　　发现有一个很小的“秦城土地”，大概算得上是世界上最小的土地庙了吧？ 　

　　这是一个新开的隧道，名叫“秦城道”，让游人可以就近出景区。 

　　出了“秦城道”，就来到了“秦城”。看上去好像这是一座仿秦代的街道（仿的  也不像啊），这里除了我们，没有其他人。 　

　　只有我们几个自娱自乐。  

　　出了“秦城”就等于出了景区了。

   　　道路两旁还有苍翠的竹林。

　　最后是“世外桃源”的牌坊。

  　　余感慨：桃花源与岳阳楼不同。岳阳楼是先有楼而后有文，楼因文而名声大噪，但如没有楼也不会有后来的《岳阳楼记》；桃花源则反过来，是先有文而后有景，如没有《桃花源记》则不可能有“桃花源”这个景点存在。再说，写《岳阳楼记》之前，岳阳楼是实实在在的存在的，而桃花源景区在《桃花源记》写之前并不存在，或曰基本上属于子虚乌有，完全是陶公臆造的。是后人根据陶公的文章、依据文字来打造的一个景点。但不管怎么样，两者虽不同但殊途同归，最终都是因文学作品而出了名！故文学作品对一个地方、一个景点起到了决定性的作用是毋庸置疑的。

　　未完待续。 

扩展阅读

《桃花源诗》

　　世人只知有《桃花源记》而不知有《桃花源诗》。原本《桃花源记》是附在《桃花源诗》前面的，是诗的序，而现在《桃花源记》的名声已远远超过《桃花源诗》了。真可谓“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。

桃花源诗

　　嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。

　　往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。

　　桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。

　　荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。

　　童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。

　　虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧！

　　奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。

　　借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。

桃花源诗译文：

　　秦始皇暴政，打乱了天下的纲纪，贤人便纷纷避世隐居。黄绮等人于秦末避乱隐居商山，桃花源里的人也隐居避世。进入桃花源的踪迹逐渐湮没，入桃花源之路于是荒芜废弃了。桃花源人互相勉励督促致力农耕，日出而作日落而息。桑树竹林垂下浓荫，豆谷类随着季节种植，春天收取蚕丝，秋天收获了却不用交赋税。荒草阻隔了与外界的交通，鸡和狗互相鸣叫。祭祀还是先秦的礼法，衣服没有新的款式。儿童纵情随意地唱着歌，老人欢快地来往游玩。草木茂盛使人认识到春天来临，天变暖和了；树木凋谢使人知道寒风猛烈，秋冬之季到了。虽然没有记载岁时的历书，但四季自然转换，周而成岁。生活欢乐得很，还有什么用得着操心？桃花源的奇迹隐居了五百多年。今日却向世人敞开桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳朴风气和人世间的淡薄人情本源不同，一时显露的桃花源又深深地隐藏起来了。试问世俗之士，又怎么能知道尘世之外的事？我愿驾着清风，高高飞去，寻找与我志趣相投的人。

《桃花源记》的文体

　　记：可以是游记和碑记（或铭记）（主要的还是游记）。游记是收在文集中的记叙游览山川名胜活动、描写景物、用来抒发感情，让思想在风中飘荡的一种文体（散文）。相当于现在的记叙文，有的夹有一点议论，更像散文。

　　《桃花源记》的文体就妙在“四像”而又“四不像”——好像是小说，又好像是散文；好像是游记，又好像是寓言；实际上却又是序跋类文体中的诗序。这都是根据题目中的“记”这种古代文体衍生翻新出来的现代意义上的文体解读。所以我们可以说《桃花源记》是一篇小说，一志怪小说。

桃花源之地

　　《桃花源记》写出来之后，可以说一直被人们关注一个问题就是“桃花源”在哪里。特别是到了现在旅游热，这个“桃花源”真的存在那是非常宝贵的旅游资源了。人们就更加关注，希望把它坐实。依我的看法，陶渊明写出《桃花源记》，实际上是有三个因素在起作用：一个因素是他个人的这种田园生活，他描写的田园生活里有很多类似的写法，比如说“穷巷隔深辙，颇回故人车”，那么就是一个与世隔绝的意思。在与世隔绝的小世界里，过得是一种什么样的生活呢？那么他有描写，比如说和周边的人的关系，还有和大自然的关系，都和《桃花源记》精神是相通的。假如他没有这种真切的田园生活，他写不出《桃花源记》，这是第一个方面。

　　第二个方面是有一种思想文化的传统，《桃花源记》写的是一种理想世界——世外桃源、理想的世界。那么对于理想世界的描写，这种勾画在陶渊明之前，在那些经典文本里思想家们已经有过不同的表述。比如《礼记》，《礼记》的《礼运篇》提到这个“大同”，我们都知道“大同小康”。对于“大同”的这个世界的描写，很多地方和《桃花源记》有异曲同工之妙。就是说人和人之间非常的和睦不是靠一种制度，不是有一种权力，而是一种自然的亲和，而人们和大自然也是一种相对亲和的，这样一种理想的境界和《桃花源记》有一种精神上的血脉的关联。

　　再比如《老子》里，《老子》描写“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，也是写这样一种小国寡民，我觉得和《桃花源记》也有关联。所以这种思想上的血脉给他提供了思想的基因，给他提供了一种思想的养料，这个应该是不容忽视的。但是还有另一个方面，为什么其他的人没有写出《桃花源记》，为什么陶渊明写出来了？跟他所处的特殊的时代、生活的特殊的环境还是有关系的。

　　比如《桃花源记》里提到的这个刘子骥，在现实当中也有关于他的其他的记载。说他曾经到深山穷谷里有所发现，他发现了和仙人有关的什么什么东西；另外还有一个因素，就是说有些百姓为了逃避战乱，他们在山沟或山谷里建立起类似堡垒一样的东西据险自守，在里面自给自足，过着一个半与世隔绝的生活。我想这样的一些社会现实，以及由社会现实产生的传说都对陶渊明产生了影响。

　　这样三个因素他自己、田园生活、对人生的这种向往，这个思想文化上这种传统、血脉联系，再加上当时现实里的这样一些事情融合到了一起，经过他的一种主体的艺术的加工，于是有了“桃花源”。

　　这个“桃花源”，我想如果就说“桃花源”在哪里？它在陶渊明的心里，在他的精神里。而这个心灵和精神是多方面因素混合发酵，最后酿出的这么一杯美酒，它是人们精神荒漠里的一种甘露给人们心灵一种慰籍。我这个近几年到各地去旅游，至少我看到过有三处自己标谤和“桃花源”有一些关联的，有在湖南的，甚至还有在江浙一带的。当然我们可以理解，这个也没有什么关系。但是“桃花源”它真正的价值在于当初是陶渊明心灵酿出的一杯美酒，而今天也应该是我们心灵和精神当中的一种寄托所在。