加载中…帛书《老子》第七十一章善于教化民众以“道”而行，贵其师，爱其资。
(2019-05-31 15:07:21)
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帛书《老子》第七十一章
善行者无彻迹，善言者无瑕谪（zhe哲）。善数者不用筹策，善闭者无关籥（yue月）而不可启也。善结者无纆约而不可解也。
是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是谓妙要。
善行者无彻迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关籥而不可启也。善结者无纆约而不可解也。
高明撰《帛书老子校注》：“帛书甲本‘彻迹’二字，乙本作‘达迹’，世传今本多同王本作‘辙迹’。按甲本‘彻’字、乙本‘达’字。皆‘辙’字之假。‘辙’、‘达’二字古同为定纽月部，‘彻’字在透纽月部，古读音皆相同通假。尔雅释训‘不彻不道也’。注：‘彻，亦道也。’郝懿行义疏云：‘【彻】者，通也，达也。【通】、【达】皆道路之名，故曰【彻亦道也】。【彻】之言【辙】，有轨辙可循。释文：【彻，直列反。】则读如【辙】。’蒋锡昌云：‘【彻】为【辙】之假字，说文：【辙，迹也。】盖【彻】为车迹，【迹】为马迹。车迹者，车轮辗地所留之迹；马迹者，马足奔驰所留之迹。二迹虽同，而其所以为迹则异。御览车部五辙引左传：【昔穆王欲肆其心，周行天下，时莫不有车辙马迹焉。】【车辙马迹】即此文【彻迹】。庄子胠（qu去）箧（qie切）篇：【足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。】【足迹】亦指马迹而言，【车轨】亦指车迹而言，并其证也。【善行无彻迹】，言善行之人无车彻马迹。以譬人君治国，不贵有形之作为，而贵无形之因仍也。’”
又说：“毕沅云：‘开元石刻【谪】作【讁】，俗。’奚侗云：‘行不言之教，故无瑕谪。瑕，过也。见诗狼跋【德因不瑕】毛传。谪，责也。见小尔雅广言。’善言之所谓言则言出于不言。如第二章圣人‘行不言之教’，则民‘自化’、‘自正’、‘自富’、‘自朴’，故无过可责矣。”
又说：“王弼注：‘因物之数，不假形也。因物自然，不设不施，故不用【关键】、【绳约】，而不可开解也。此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。’‘此五者’即指‘善行’、‘善言’、‘善数’、‘善闭’、‘善结’而言。吕吉甫云：‘一与言为二，二与一为三，自此以往巧历不能算。唯得一而忘言者，为能致数。致数则其计不可穷矣，故曰【善计不用筹算】。天门无有闢（pi辟，开也）合，闢合在我。我则不闢，谁能开之，故曰【善闭无关键而不可开】。天下有常然者，约束不以纆索，因其常然而结之，故曰【善结无绳约而不可解。】’此仅举‘行’、‘言’、‘数’、‘闭’、‘结’五事为喻，遍谓人世间诸事诸物皆应以物之性，顺乎自然；己则不造不施，不言止行，修本偃智，守静无为。”
彻：本义，撤除、撤去。引申为，通达、明白。《说文解字注》（彻）通也。孟子曰：彻者，彻也。郑注论语曰：彻，通也。为天下通法也。按诗，彻彼桑土。传曰裂也。彻我墙屋。曰毁也。天命不彻。曰道也。彻我疆土。曰治也。各随文解之。而通字可以隐栝。古有彻无辙。从彳（chi持），从攴（pu仆），从育。盖合三字会意。攵（pu仆）之、而养育之、行之、则无不通矣。
迹：《广韵》足迹也。《淮南子·说山训》足蹍地而为迹。又凡功业可见者曰迹。《书·武成》太王肇基王迹。《前汉·王褒传》索人求士者，必树霸迹。又凡前人所遗留者曰迹。《庄子·天运篇》《六经》先王之陈迹也。又凡有所遵循亦曰迹。《书·蔡仲之命》尔乃迈迹自身。《注》仲无所因，故曰迈迹。《前汉·平当传》深迹其道，而务修其本。《注》谓求其踪迹。又凡有形可见者皆曰迹。《淮南子·说山训》循迹者，非能生迹者也。《唐书·魏征传》岂有君臣同心事形迹者。又循实而考之亦曰迹。《前汉·功臣表》迹汉功臣。又《杜钦传》将以求天心，迹得失也。
言：“言”是张口伸舌讲话的象形。从“言”的字与说话或道德有关。本义，说、说话。词形变化：学说、主张。《孟子》杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。
瑕：本义，玉上的斑点。指玉之病也。又过也。《诗·大雅》烈假不瑕。烈，光，假，大，瑕，过也。
谪：本义，有意指摘、责备。《广雅》责也。《玉篇》咎也，过也，罪也，怒也。《类篇》罚也。《左传·成十七年》国子谪我。《注》谴责也。《左传·申屠嘉传》仪以谪罚，侵削诸侯。《前汉·武帝纪》天汉元年，发谪戍，屯五原。《老子·道德经》善言无瑕谪。
数：本义，点数、计算。《说文解字注》数，计也。六艺六曰：九数。今九章算术是也。《周礼·地官·大司徒》三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。又引申为：气数、命运。如数奇（命运不佳，遭遇不顺）；数命（命运）；数尽禄终（死亡）；数劫（厄运）。又道理。《韩非子》夫以疏远与近爱信争，其数不胜也。又规律、必然性。《后汉书》汉世外戚，自东、西京十有余族，非徒豪横盈极，自取灾故，比于贻衅（xin信）后主，以至颠败者，其数有可言焉。
筹策：亦作筹筴。1·竹码子。古时计算用具。《老子》善数不用筹策。高亨正诂：筹策，古时计数之竹筵也。2·犹筹算。谋划；揣度料量。《战国策·魏策四》大王已知魏之急而救不至者，是大王筹策之臣无任矣。《史记·孙子吴起列传论》孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患于被刑。《南齐书·祖冲之传》加以亲量圭尺，躬察仪漏，目尽毫犛，心穷筹策，考课推移，又曲备其详矣。
闭：本义，关门，把门和闭起来。《说文》阖门也。《礼·月令》修键闭。《注》键，牡。闭，牝。又《左传·恒五年》凡分至启闭，必书云物。《注》闭立秋立冬。《礼记·中庸》古语所谓闭门造车，出门合辙，盖言其法之同也。
関籥：籥，通钥。锁钥。《墨子》诸城门吏，各入请籥，开门已，辄复上籥。又籥牡（锁闩，锁钥）。与鑰同。《书·今滕》启籥见书。《疏》籥，开藏之管。《礼·月令》孟冬慎管籥。《星经》天籥七星，在斗杓第二星，主関籥開闭。《周天大象赋》天籥司其启闭。
结：系绾。条状物打成的疙瘩。引申为，关键。《管子》诚信者，天下之结也。
纆约：纆，《博雅》绳索也。纆徽（木工所用的绳墨）《易·坎卦》係用徽纆。《说文》三股曰徽，两股曰纆。皆索名。《字林》三合绳。《战国策》子纆牵长。《注》索也。《史记·贾谊传》夫祸之与福兮，何异纠纆。《注》如绳索纠纆，相附会也。约，本义，绳索。《说文》缠束也。《诗·小雅》约之阁阁。《传》约，束也。又《周礼·春官·大史》凡邦国都鄙，及万民之有约剂者藏焉。《注》约剂，要萌之载词。《礼·曲礼》约信曰誓。《疏》共相约束，以为信也。又《礼记·坊记》君子约言。《疏》谓省约其言也。又《论语》不仁者不可以久处约。《礼记·坊记》小人贫斯约。《注》约，犹穷也。又《论语》以约失之者，鲜矣。《何晏注》俭约无忧患。
善于以“道”而行的人不会拘泥于别人通达事理的道路。别人通达事理的道路是可以借鉴的，但是不能原封照搬，因为事物在不断的变化，处事的环境也在不断的变化，要具体情况，具体对待，与时俱进。行为做事的目标是一致的，做事的路径有多条，条条大道通罗马。此之谓【善行者无彻迹。】善于发表自己主张的人，不在乎别人的指责和自己的缺点和错误。自己的缺点和错误是不可避免地，金无足赤，人无完人；别人的指责也是正常的，没有指责才是反正常的，其主张是在不断地辩论和实践中得以完善的。此之谓【善言者无瑕谪。】善于计算的人，不用筹策等计算工具也能够精确的完成计算。善于掌握自己命运的人，不需要谋划、揣度，只要做到见素抱朴，少私寡欲，其命运就能够获得圆满。此之谓【善数者不用筹策。】善于关闭的人，无有锁钥而不可开启。善于以“道”而行的人，善于抓住“道”的根本。行“道”的根本就是“德”，就是经常的澡身浴德，修养身心。做到了尊“道”而贵“德”，就开启了以“道”而行之“德”行。此之谓【善闭者无关籥而不可启也。】善于结绳的人，不用绳索而不可解。善于以“道”而行的人，善于抓住关键，善于利用绳墨之规矩，约束自己的行为。以民为本，诚实有信就是“德”的关键。抓住了“德”的关键，忧患可解也。此之谓【善结者无纆约而不可解也。】
是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
高明撰《帛书老子校注》:“王弼注：‘圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖。辅万物之自然而不为始，故曰【无弃人】也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。’王注与此则止，而于‘常善救物，故无弃物’无注。王弼为何于此文无注，则难以知晓。此应以帛书承前文而作‘物无弃材，是谓袭明’。犹言圣人不贱石贵玉，视之如一，使各尽其用，而无弃废，行此而可顺常道矣。”
救：本义，止、禁止、阻止。《说文解字注》（救）止也。《周礼·地官·司救注》救，犹禁也。以礼防禁人之过者也。
物：本义，万物。《说文》（物）万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛。引申为，他人、众人。唐·魏征《十渐不克终疏》损己以利物。《玉篇》事也。《易·家人》君子以言有物，而行有恒。《疏》物，事也。《礼·哀公问》敢问何为成身。孔子对曰：不过乎物。《注》物，犹事也。《周礼·地官·大司徒》以乡三物教万民，而宾兴之。《诗·大雅·烝民》有物有则。《传》事也。
弃：本义，扔掉、抛弃。引申为，废、废弃、忘记。《左传·昭公二十九年》水官弃矣。《注》废也。《尔雅》忘也。《左传·昭公十三年》其庸可弃乎。《注》犹忘。
财：通裁，裁制、裁断的意思。《易·泰卦》天地交泰，后以财成天地人道。《荀子·非十二子》一天下，财万物，长养人民，兼利天下。《淮南子·要略》财制礼义之宜。《管子·心术下》凡物载名而来，圣人因而财之，而天之治。《韩非子·十过》斩山木而财之。《管子·揆度》民重则君轻，民轻则君重，此乃财余以满不足之数也，《荀子·天伦》财非其类，以养其类，夫是之谓天养。
因此，圣明的统治者永远善于以“道”教化民众，以谨防民众发生过错，而达到没有废弃不可用之人，使民众行为做事不要遗弃裁制、判断。知道什么事能够做，什么事不能够做，这就是沿袭了“道”之光明。此之谓【是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。】
故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是谓妙要。
高明撰《帛书老子校注》：“帛书甲本残损三字，乙本保存完好。彼此除所用假借字稍有差异外，经文完全一致。与今本勘校，其中主要区别是：帛书甲、乙本‘故善人，善人之师’，世传今本多同王本作‘故善人，不善人之师’或‘故善人者，不善人之师’。一作‘善人之师’，另一作‘不善人之师’，虽仅一字之差，彼此意义却大相径庭。河上公注：‘人之行善者，圣人即以为人师。’并未依经文注明为‘善人师’或‘不善人师’。王弼注：‘举善以师不善，故谓之师矣。’王注则依经文说明善人为不善人师。因而有学者据此将甲、乙本改从今本，变作‘故善人，不善人之师’。此一举动却画蛇添足，而帮了倒忙。其实稍一认真，即可发现今本讹误，帛书经文为是。我们可以依据韩非子喻老篇对‘不贵其师，不爱其资’之比喻，来判断‘善人，善人之师’与‘善人，不善人之师’二者究竟孰是孰非。喻老篇云：‘周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也，周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：【不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。】’韩非子用文王予费仲玉版之事，以喻‘爱资’。内储说下云：‘文王资费仲而游于纣之旁，令之谏纣而乱其心。’韩非在这里清楚地说明了‘不善人，善人之资’的具体内容，‘不善人’指费仲，‘善人’指文王。韩非又以文王举太公之事，以喻‘贵师’，从而又说明了‘善人，善人之师’的具体内容，前一‘善人’指太公，后一‘善人’显然还是指文王。由此可见，韩非喻老篇所解老子此文，必与帛书甲、乙本相同。从而又可证明帛书甲、乙本‘故善人，善人之师；不善人，善人之资’是正确的，保存了老子原文。今本所谓‘故善人，不善人之师’者，无疑是由后人妄改，旧注亦多讹误。”
又说：“‘善人，善人之师’，韩非以文王举太公喻之；‘不善人，善人之资’，韩非以文王予费仲玉版喻之，其说甚是。但是，贵师爱资皆因道微德衰所至。治世以道，善爱泯灭，师资俱无，贵爱无存，圣人所重则在道行，不在师资。蒋锡昌云：‘还淳反朴，不贵师资，此乃圣人救人物之法也。顾此法虽智，而世人则大惑不解，此其所以终成为精要玄妙之道也。’”
师：康熙字典，《尔雅·释诂》众也。《释言》人也。《郭注》谓人众也。又天子所居曰京师。《师·大雅》惠此京师。《公羊传·桓九年》京师者，大众也。《说文解字注》（师）二千五百人为师。小司徒曰：五人为伍，五伍为两，五两为卒，五卒为旅，五旅五师。师，众也。京师者，大众之称。
资：与财富有关。本义，钱财。引申为，凭借。（依靠、倚仗）《资治通鉴》若据而有之，此帝王之资也。康熙字典，《说文》货也。《易·旅卦》旅即次，怀其资。《注》必获次舍，怀来资货。又《易·乾卦》万物资始。《释文》资，取也。又《仪礼·聘礼》问岁月之资。《注》资，行用也。
因此，圣明的统治者坚持以“道”而行，就要依靠善于行“道”之人，使善于行“道”之人多多益善，达到大众化，组成一个善于行“道”之人的团体；另外还要教化不善于行“道”之人，使其逐渐地成长为善于行“道”之人，这就是善于行“道”之人源源不断的资源。此之谓【故善人，善人之师；不善人，善人之资也。】不贵重善于行“道”之人的团体；不爱护善于行“道”之人的资源，这是统治者最应该明白的道理，不要执迷不悟，这就是以“道”而行的玄妙之要。此之谓【不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是谓妙要。】
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