帛书《老子》第六十七章

曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。

是以圣人执一，以为天下牧。

不自是故障，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。

曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。

高明撰《帛书老子校注》：“朱谦之云：‘【曲则全】，即庄子天下篇所述【老聃之道，人皆求福，己独曲全】也。书洪范【木曰曲直】，此亦以木为喻。曲者，庄子逍遥游所谓【卷曲而不中规矩】，人间世所谓【拳曲而不可以为栋梁】也。盖【直木先伐，甘井先竭】，【吾行却曲，无伤我足】，此即【曲则全】之义。【枉则正】，【枉】，说文：【衺曲也，从木（上山下王）声。】广雅释诂一：【（左木右山王），诎也。】即诘诎之义，实为屈。【正】，诸本作【直】，【枉】、【直】对文，【枉则直】者，大直若屈也。论语：【举直错诸枉。】淮南本经训：【矫枉以为直。】碑文作【正】，【正】亦【直】也。鬼谷子磨篇：【正者，直也。】广雅释诂一：【直，正也。】易文言传：【直，其正也。】【直】、【正】可互训。’蒋锡昌云：‘庄子天下篇述老子之道曰：【人皆求福，己独曲全。曰（苟免于咎）。】是【曲】者，即【苟免于咎】之谊。盖唯能【苟免于咎】，方能全身而远祸也。【曲则全】一语，为古之遗训，而老子述之。阅下文【古之所谓曲则全者，岂虚言哉】可知。【枉则正，漥则盈，蔽则新】三语，均文异谊同，皆承【曲则全】而言。【全】、【正】、【盈】、【新】为韵。’‘按四十四章：【名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？事故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。】是【少】即【知足】、【知止】之谊，【得】即【长久】之谊，【多】即【甚爱】、【多藏】之谊，【惑】即【大费】、【厚亡】之谊。而【少则得】又为上文【曲则全】一谊之重复，【多则惑】乃【少则得】一谊之相反。’”

枉：本义，弯曲、不正。词形变化，《动》使受冤屈。康熙字典：《说文》衺曲也。《淮南子·时则训》木熙者举梧槚，据句枉。又人之不直者，亦谓之枉。《论语》举直错诸枉。又屈也。《礼·月令》仲秋，命有司申严百刑，毋或枉桡。又冤也。《唐书·高仙芝传》军中皆呼枉。

敝：本义，破旧、坏。康熙字典：《玉篇》坏也。《易·井卦》甕（weng瓮）敝漏。

委屈可以求全，只有承受住了委屈，才能够保全自己。受到冤屈自然是因为正直，只有正直之人在是非面前不妥协。低洼的地方水才容易注满注盈，物件破旧了、坏了才有可能更新换代。见素抱朴，少私寡欲才能够获得众人的认可和信任，欲望多了只能带来困惑和烦恼。此之谓【曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。】

高明撰《帛书老子校注》：“帛书甲、乙本‘圣人执一’，今本皆作‘圣人抱一’，甲、乙本‘为天下牧’，今本皆作‘为天下式’。王弼注：‘一，少之极也。【式】犹【则】也。’河上公注：‘抱，守法式也。圣人守一乃知万事，故能为天下式也。’‘执’与‘抱’虽皆有‘守’、‘持’之义，但彼此也有原则区分，‘执一’不同于‘抱一’。老子所谓‘执一’即‘执道’，也即掌握对立统一之辩证法则。文子符言篇云：‘老子曰：【执一无为，因天地与之变化。】’先秦法家也主张‘执一’，如管子心术篇：‘君子执一而不失，能君万物。’内业篇：‘化不易气，变不易智，惟执一之君子能为此乎！’荀子尧问篇‘执一无失’，‘执一如天地’。韩非子杨权篇：‘故圣人执一以静，使名自命，令事自定。’儒家反对执一，主张执中。论语尧曰：‘天之历数在而躬，允执其中。’孟子尽心篇：‘执中无权，犹执一也，所恶执一者，为其贼道也。’‘抱一’犹‘合一’。老子第十章‘载营魄抱一’，指精神与身躯合为一体。贾谊新书道术篇‘言行抱一谓之真’，指言与行一致。作为哲学概念，‘抱一’与‘执一’是不同的。从而可见，老子原本作‘圣人执一’，不是‘圣人抱一’。帛书甲、乙本保存了原文和原义，今本则有讹误，而且此一误传来源很久，早在南北朝期间即已造成，如今有帛书出土，才得见庐山面目。帛书甲、乙本‘为天下牧’，今本作‘为天下式’。王弼训‘式’字为‘则’，即法则；河上公释为‘法式’。虽经义亦通，但不若帛书本释‘牧’字为‘治’义长。荀子成相篇‘请牧基’，杨倞注：‘牧，治也。’‘是以圣人执一，以为天下牧’，犹言圣人执一而为天下治。即吕览有度篇所云：‘执一而万物治，而使人不能执一者，物感之也。’”

牧：本义，放牧牲畜。引申为统治、主管。《荀子·成相》请牧基贤者思。《注》治也。又如：牧司（牧夫、牧人。管民政的地方官）。牧字（治理抚育）。康熙字典：又《易·谦卦》谦谦君子，卑以自牧也。《注》养也。

因此圣明的统治者以“道”而行，掌握了“道德合一”，也可以说“知行合一”，就可以成为天下最优秀的管理者。以谦卑低下而养护天下和谐安康。此之谓【是以圣人执一，以为天下牧。】

不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。

圣明的统治者不自以为是，所以能够彰显自己的长处。不以自己的主见而作为，而是博采众长，众人拾材火焰高，所以能够做到明智。从来不以为自己有功，全部功劳归于臣下（部下），所以才能够彰显有功。绝不自尊自大，而是谦恭低下虚心纳谏，诚实有信地对待民众，所以能够长久不败。此之谓【不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。】

夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。

高明撰《帛书老子校注》：“帛书甲本经文残七字，兹据乙本补；彼此经文基本一致。与今本勘校，除用同音假借字外，经义基本相同。淮南子原道训：‘以其无争于万物也，故莫敢与之争。’即本老子此文。王念孙云：‘案【莫敢】本作【莫能】，此后人依文子道原篇改之也，唯不与万物争，故莫能与之争，所谓【柔弱胜刚强】也。若云【莫敢】则非其旨矣。下文曰：【功大磨坚，莫能与之争。】老子曰：【夫唯不争，故天下莫能与之争。】又曰：【以其不争，故天下莫能与之争。】皆其证也。’王说诚是，帛书老子甲、乙本此句皆作‘故莫能与之争’，不作‘莫敢’。但无‘天下’二字，与王氏所引有所不同。譣之北京图书馆藏敦煌写本残卷，唐李荣老子道德经注、遂州龙兴碑亦无‘天下’二字，皆与帛书甲、乙本相同。可见老子原文当如此。今本作‘故天下莫能与之争’者，为后人依六十六章文而赘增‘天下’二字。”

又说：“庄子天下篇‘人皆求福，己独曲全，曰【苟免于咎】。’孙子九地篇：‘善为道者，以曲为全。’皆本‘曲全’之说。老子云‘古之所谓【曲则全】者’，可见‘曲全’之说非始于老子，乃是当时流传之古谚。帛书甲、乙本‘几语哉’，今本作‘岂虚语’或‘岂虚言哉’。‘岂’字与‘几’乃双声叠韵，可互为假用。如荀子荣辱篇：‘几直夫刍豢（huan患）稻粱之县糟糠尔哉！’杨倞注‘几，读为【岂】。’史记鲸布传：‘人相我当刑而王，几是乎？’徐广曰‘几，一作【岂】。’皆其证。在此‘几’字当假为‘岂’，‘岂语哉’犹言‘岂只一句话’。今本增‘虚’字，作‘岂虚言哉’，如言‘岂只一句空话’。‘岂只一句话’与‘岂只一句空话’，并无差异，故‘虚’字有无不伤本义。愚以为帛书甲、乙本作‘岂语哉’为老子旧文，今本‘虚’字乃为后人增添。”

又说：“‘诚全归之’，则谓苟行曲实得全，复归自然也。老子所谓‘归’者，皆谓复原或恢复。如第二十八章‘复归于婴儿’，‘复归于无极’，‘复归于朴’。马叙伦疑‘此三句似注文’，盖谓此为注文误入于经者。其实‘归’与‘复归’皆老子习用常语，兹校正于帛书，今本不误，马说非是。”

只有做到了不争，就没有什么人能够与你争。古时候所谓的“曲全”者，难道只是一句谚语吗！不是的，要付诸于行动。要诚心实意的践行，才能够保全，才能够归之于“曲则全”古谚的精神内涵。此之谓【夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。】