帛书《老子》第六十四章

唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！

众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，湷湷呵。

俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海。望呵，其若无所止。

众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。

唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！

唯：本义，急声回答声。表示听任，任随。《左传》唯所纳之，无不如志。在此指为道是从。

呵：本义，怒责，大声发怒地喝斥。《说文》诃，大言而怒也。此言可声，字亦作呵。《韵会》慢应声。通作阿。在此指以个人主观意志行事，喝斥强行、妄行。

去：本义，离开。《说文》去，人相违也。在此指相违背。

美：本义，味美。《说文解字注》（美），甘也。而五味之美皆曰甘。引伸之凡好皆曰美。从羊大，羊大皆肥美。羊在六畜主给膳也。膳之言善也。羊者，祥也，故美从羊。美与善同意。

恶：本义，过失。《说文解字注》（恶），过也。人有过曰恶，有过而人憎之亦曰恶。

畏：本义，害怕。（对威势，威严的害怕。）第一个畏，取本义，害怕、惧怕。《广雅·释诂二》惧也。《广雅·释诂四》恐也。第二个畏，应取憎恶、怨恨之义。《广雅》畏，恶也。《史记·魏公子列传》是后魏王畏公子之贤能。

亦：康熙字典：《集韵》《韵会》《正韵》夷益切，从音睪，总也。又也。

望：本义，远望。《说文解字注》（望）出亡在外，望其还也。（按此字当训远视也。）还者，复也。本义。引申之为令闻令望之望。朢省声，按望以朢为声，朢以望为义。《说文》日月之望作朢，瞻望之望作望。今通作望。

未央：1·未半。《诗经·小雅·庭燎》夜如何其？夜未央。2·未尽。《楚辞·屈原·离骚》及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

唯“道”是从的行为做事与以个人主观意志喝斥强行的行为做事，其行为会相差多少哪？其行为是背道而驰。美好的“德”行与恶劣的过失，其结果会相差多少哪？其结果是天壤之别。人们所畏惧的就是以个人主观意志行事，强为妄为，而造成的恶劣的过失。因为，人们惧怕造成恶劣的过失，所以人们也不可能不憎恶造成恶劣过失的人。望其行为由恶劣回归于美好，就要不断地澡身浴德，修养身心。这澡身浴德，修养身心要持之以恒，不能放松，是没有尽头的！此之谓【唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！】

众人熙熙，若鄕于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。

高明撰《帛书老子校注》：“左传襄公二十九年‘广哉熙熙乎’，杜注：‘熙熙，和乐声。’‘大牢’，今本作‘太牢’，义同，乃鄕礼之最上者。周时宴鄕之礼分五等级，计九鼎、七鼎、五鼎、三鼎和一鼎，大牢级别最高，用九鼎。‘而春登台’，今本‘而’字作‘如’，王引之经传释词云：‘【而】犹【如】也。’俞樾云：‘按【如春登台】与十五章【若冬涉川】一律。河上公本作【如登春台】，非是。然其注曰：【春阴阳交通，万物感动，登台观之意志淫淫然。】是亦未嘗以【春台】连文。其所据本亦必作【春登台】，今传写误倒耳。’帛书甲、乙本均作‘春登台’，俞说至确。此之谓世俗之人纵情恣欲，其乐而无度。熙熙攘攘，如鄕大牢盛宴，又如春日登台，贪欢觅乐。”

又说：“王弼注：‘言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。’易顺鼎云：‘释文出【廓】字，云河上本作【泊】。据此，则王本作【廓】，可知。注云：【言我廓然无形之可名】，是其证也。文选子虚赋、养生论注两引作【怕】，皆河上本。今王本作【泊】，盖后人据河上本改之。幸未改注文，犹可考见耳。’譣之帛书甲、乙本，足证今见王本首句‘我独泊兮，其未兆’，基本不误。易氏据释文出‘廓’字，因谓王本‘泊’字当作‘廓’，不确。帛书甲本作‘我泊焉未兆’，与王本近似；乙本作‘博’，乃‘泊’之借字。‘泊’、‘怕’二字义同通用，皆谓恬静无为。如汉书司马相如传‘泊乎无为’，文选子虚赋作‘怕乎无为’，即其证。帛书甲、乙本‘累呵’犹言‘累累’，乃失志疲惫之状。礼记玉藻‘丧容累累’，注‘累累，羸惫貌也。’史记孔子世家：‘累累若丧家之狗。’今本作‘傫傫’，义同。说文：‘咳，小儿笑也 ，出口亥声。’又云：‘孩，古文【咳】，从子。’经文则谓圣人恬静无为，无迹无举，若不知咳笑之婴儿；而心身倦怠若行无所归。苏辙云：‘人各溺于所好，其美如享太牢，其乐于春登台，嚣然从之，而不知其非。唯圣人深究其妄，遇之泊然不动，如婴儿之未能孩也。乘万物之理而不自私，故若无所归。’”

众人：在此指有“道”之人以外的所有人。

泊：本义，停船。词形变化：淡泊，恬静。（心地安然，不为名利所动。）《老子》我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。

咳：康熙字典：（古文）孩。《说文》小儿笑也。《史记·扁鹊传》曾不可以告咳婴之儿。《注》咳婴，言婴儿初知笑者。在此，未咳：尚未知道笑的婴儿。

累：本义，绳索。《说文解字注》（累）缀（zhui坠）得理也。缀者，合箸也。合箸得其理、则有条不紊。是曰累。乐记曰：累累乎端如贯珠。此其证也。

众人熙熙攘攘，都如同享受太牢盛宴之美味，如同享受春日登台游玩之乐趣，而纵情恣欲，贪欢觅乐不知其返。我（有“道”之人）坦然不动，停泊在纯朴自然的港湾，一点寻欢作乐的意思都没有，就好像尚未知道笑的婴儿一样。我合于“道”之理，有条不紊，以“道”而行，见素抱朴，好像无所归于纵情恣欲，贪欢觅乐。此之谓【众人熙熙，若鄕于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。】

众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，湷湷呵。

高明撰《帛书老子校注》：“王弼释‘众人皆有余，而我独若遗’云：‘众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰：【皆有余】也。我独廓然无为无欲，若遗失之也。’奚侗云：‘【遗】借作【匮】，不足之意。礼记祭义【而穷老不遗】，释文：【遗，本作（匮）。】是其证。’奚氏之说甚是。于省吾亦谓：‘【遗】应读作【匮】，二字均谐【贵】声，音近字通······。广雅释诂【匮，加也。】王念孙谓【匮】当作【遗】，以【遗】有【加】义，【匮】无【加】义也。礼记乐记【其财匮】，释文：【匮，乏也。】【众人皆有余，而我独若匮】，匮乏与【有余】为对文。自来解者，皆读【遗】如字，不得不以遗失为言矣。’帛书甲本‘惷（chun蠢）惷呵’,乙本作‘湷（zhuang壮）湷呵’今本作‘沌沌兮’或‘纯纯兮’。‘惷惷’、‘湷湷’、‘沌沌’、‘纯纯’皆形况字。马叙伦云：‘案【沌】、【纯】、【忳（tun屯）】并借为【惇】，说文曰：【惇，厚也。】【恽（yun运），重厚也。】【恽惇】今通作【浑沌】。此三字当在【若婴儿之未咳】上，所以形容婴儿浑沌未分，不知咳笑，与【儡儡兮】对文。’因马氏之说，遂有学者即将此句经文移至‘若婴儿之未咳’之前。今譣之帛书甲、乙本，‘沌沌呵’三字均在‘我愚人之心也’之后，与世传今本同，非如马说。蒋锡昌云：‘【沌沌兮】三字连上文【我愚人之心也哉】为句，与四十九章【圣人在天下歙歙焉】句法一律。【我愚人之心也哉】，谓圣人居心无识无求，一若愚人也。【沌沌兮】，所以形容圣人浑沌无知也。’”

愚人：愚昧之人。又自称之谦辞。愚：本义，愚蠢、愚昧。《说文》（愚）憨也。（憨，有朴实、天真的意思。）又有敦厚的意思。《孔子家语》故《诗》之失愚，《书》之失诬。王肃注：“愚，敦厚。”

众人都追求生存条件的富足有余，我（有“道”之人）少私寡欲，却独自匮乏不足。我的愚人之心啊，浑朴而敦厚。保持着见素抱朴，少私寡欲的风格。此之谓【众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，湷湷呵。】

鬻人昭昭，我独若昏呵。鬻人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海。望呵，其若无所止。

高明撰《帛书老子校注》：“‘俗人昭昭’，王弼注：‘耀其光也。’释德清云：‘谓智巧现于外也。’蒋锡昌云：‘【昭昭】即自见之义。二十二章‘不自见，故明’，七十二章‘是也圣人自知不自见’，并与此文互明。【俗人皆昭昭】，谓普通之人君皆耀光以自见也。’‘我独若昏呵’奚侗云‘【昏昏】，诸本作【若昏】。句法不协，兹从王本。庄子在宥篇：【至道之极，昏昏默默。】’按浙江书局王弼本作‘昏昏’，道藏王弼本作‘若昏’，景龙、易玄、敦煌英等唐本多作‘若昏’。顾本成疏‘故若昏也’，是成亦作‘若昏’。譣之帛书甲、乙本，均作‘若昏’，足证老子原作‘若昏’，今本作‘昏昏’者，乃后为取句法相协而改。此乃谓圣人无识无为，其状若昏也。‘俗人察察’，王弼注：‘分别别析也。’释德清云：‘【察察】，即俗谓分星劈两，丝毫不饶人之意。’此之谓疾历严苛。寡恩无情。若第五十八章‘其政察察’，乃立刑名，明赏罚，以检奸伪。‘我独闷闷’，傅、范作‘我独若闵闵’。马叙伦云：‘【闵闵】是，借为【紊紊】。说文：【紊，乱也。】古书多以【察察】、【紊紊】对言。楚辞卜居【身之察察，物之汶汶】，【汶】亦【紊】之借字。’按‘闷闷’、‘闵闵’、‘闽闽’乃至‘紊紊’、‘汶汶’，皆重言形况字，音同字异，意义相同，不必强为分别也。王弼注：‘无所欲为，闷闷昏昏，若无所识。’在此乃形容无智无欲、昏噩惇朴之状。若第五十八章‘其政闷闷’，若无形、无名、无事、无证可举。即无所欲，亦无所识。”

又说：“帛书甲本作‘忽呵，其若海。望呵，其若无所止’，乙本与之相同，唯‘忽’字作‘沕（mi弥）’，后‘若’前无‘其’字，稍异。世传今本此句经文甚为杂乱，无论用字或句型，彼此都各有差异；诸家注释也各持一说，互相抵牾，读者亦难以判断是非。如王弼释‘澹兮，其若海’为‘情不可覩’；释‘飂（liao潦又音liu六）兮，若无止’为‘无所繫絷’。河上公释：‘忽兮，若海’为‘我独忽忽如江海之流，莫知所穷极也’；释‘漂兮，若无所止’，为‘我独漂漂若飞若扬无所止也，志意在神域也。’强本成疏释‘忽若晦’为‘圣智实明而忽忽如闇’；释‘寂无所止’为‘虽复同尘而恒自凝寂，又不住此寂，故无所止’。马叙伦据楚辞、文选等古籍，考定此文作‘寂兮，若海。寥兮，似无所止’。谓‘所以形容道之空尽周徧（bian边），即庄子天下篇称老子之说所谓无藏也故有余者也。’诸如种种注释，各为一说，甚难适从。而且，因今本此文多误，有学者疑其非属本章，谓为错简。如马叙伦谓其为二十五章文，严灵峰谓其为十五章文。今譣之帛书甲、乙本，此句经文同属本章，绝非错简。依甲本则作‘忽呵，其若海。朢呵，其若无所止’。帛书研究组读‘朢’字为‘恍’，甚是。王本第二十一章‘惚兮恍兮’，帛书甲、乙本‘恍’字均写作‘朢’。蒋锡昌云：‘【惚恍】或作【忽恍】，或作【芴芒】，或作【惚怳（huang恍）】，双声叠字，皆可通用。盖双声叠字，以声为主，苟声相近，即可通假。【恍惚】亦即【仿佛】，说文：【仿，仿佛，相似视不諟也。】’‘忽兮’、‘恍兮’皆形容幽远无形，状不可审諟。此乃承上文‘俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷’而言，故云；忽呵，其若海。恍呵，随其荡漾若无所止。此乃形容圣人无为无欲，恬静无著之怡然自得之神态。”

与高明先生商榷：帛书甲、乙本均作“鬻人昭昭”和“鬻人察察”；世传本均作“俗人昭昭”和“俗人察察”。我认为应该依从帛书勘校为“鬻人昭昭”和“鬻人察察”。鬻：本义，粥。引申为，卖。词形变化：幼小。如：鬻子（稚子）。又《集韵》居六切，音鞠。《诗·豳（bin宾）风》鬻子之闵斯。《传》鬻，稚也。《朱传》养也。（稚：本义，晚植的谷类。引申为幼禾。稚儿：幼儿，幼子。）鬻人：即稚幼之人。在此指未通达“道”之人。与有“道”之人正相对应。“俗人”谓世俗之人，表达的不够明确。还请高明先生及各位专家学者斟酌斧正。

昭昭：明白、清楚。《老子》俗人昭昭，我独昏昏。

昏：本义，黄昏。引伸为，昏聩、糊涂。《老子》我独若昏。

察察：明辨、清楚、洁净的样子。《老子》众人察察，我独闷闷。

闷闷：愚昧、浑噩貌。《老子》俗人察察，我独闷闷。（浑噩：1·淳朴。2·形容无知无识，煳裏煳涂。3·形容一片模煳的景象、状态。）在此取淳朴之义。

未通达“道”之人心中都明白，极力追求美好的生活和富足有余的生存条件；我（有“道”之人）独自好像糊涂啊，依旧地见素抱朴，少私寡欲。未通达“道”之人都明辨，我（有“道”之人）独自浑噩啊。此之谓【俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。】“道”啊，恍恍忽忽，茫然如大海，摸不着边际，迎不见其首，随不见其尾；观望啊，“道”之见素抱朴，少私寡欲，好像一直这样做下去，无有终止。此之谓【忽呵，其若海。望呵，其若无所止。】

众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。

高明撰《帛书老子校注》：“王本‘众人皆有以’，注云：‘以，用也。皆欲有所施用也。’‘而我独顽似鄙’，注云：‘无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰：【顽且鄙】也。’可见王本原作‘顽且鄙’，不是‘顽似鄙’。广雅释诂：‘顽，愚也。’文选张衡东京赋李善注：‘鄙，固陋不惠。’愚蠢无知曰‘顽’、固陋不惠曰‘鄙’，‘顽’、‘鄙’并列，其间不该是副词或动词，应该是连词。世传今本作‘顽似鄙’者，中间‘似’字显然有误。傅奕本‘顽且鄙’，邵、徽、彭三宋本作‘顽且鄙’；唯遂州本作‘顽以鄙’，与帛书甲、乙本同。‘以’字在此为连词，‘顽以鄙’犹言‘顽与鄙’或‘顽而鄙’。俞樾云：‘按【似】当读为【以】，古【以】、【似】通用。······【而我独顽以鄙】六字为句。【顽以鄙】犹言【顽而鄙】。’俞说至确。傅本作‘顽且鄙’，则因‘以’字写作‘说文解字：从反巳’，与‘且’形近而误。帛书本作‘顽以鄙’当为老子故文。”

又说：“王本‘我独异于人，而贵食母’，注云：‘【食母】，生之本也。人皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰：【我独欲异于人】。’足证王本此文原亦有‘欲’字，今本捝漏。据帛书甲、乙本勘校，‘欲’字应在‘独’字之前，读作‘我欲独异于人’。从文义分析，似较王注引‘我独欲异于人’贴切，当从。劳健云：‘【食】音嗣，养也。【母】谓本也。知养其本，乃可以绝役智外求诸末学，而无忧也。河上注：【食，用也；母，道也。】王注：【食母，生之本也。】与玄宗之【求食于母】，皆读如饮食之【食】，并失其义。吴澄以【食母】为乳母，如礼记内则之文读【食】为饲，是矣；而以【母】为人之称，亦非也。老子书凡言【本】者常用【母】字，以取叶韵。第五十二章【既得其母，以知其子；既知其子，以守其母】，明指本末而言。他如第一章【万物之母】，第二十五章【可以为天地母】，第五十九章【有国之母】，义皆如【本】。【贵食母】与【复守其母】，同是崇本之旨，【食母】、【守母】，乃所以为道，不可谓【母】即道也。’”

有以：即第一章“有以为”之‘有以’。第一章“有以为”是指以个人主观意志而作为。“有以”是“有以为”之省，亦指以个人主观意志而作为。

顽：难劈开的囫囵木头。愚顽、顽固。

鄙：本义，周代户口单位，五百家为鄙。词形变化，指粗俗、庸俗、质朴。《金史·斜卯爱实传》性好作诗，词语鄙俚。《韩非子·五蠹》今之争斗，非鄙（粗俗，低下）也，财寡也。

众人皆有以个人主观意志而作为的欲望，我独自顽固不化，见素抱朴，少私寡欲。我（有“道”之人）的欲望，独自异于人们，而是注重把“道”之根本，吃透并且消化，付诸行动。要经常地澡身浴德，修养身心，使其行为永远地保持住见素抱朴，少私寡欲。这就是“德”行。此之谓【众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母】

这一章《老子》以未通达“道”之人与有“道”之人的行为对比，阐述了有“道”之人始终保持着见素抱朴，少私寡欲的行为。并且说明要保持着见素抱朴，少私寡欲的行为，就需要把“道”吃透弄懂，消化吸收，付诸行动。还需要经常地澡身浴德，修养身心。澡身浴德，修养身心需要持之以恒，永无止境。