帛书《老子》第六十三章

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。

绝学无忧。

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。

高明撰《帛书老子校注》：“‘圣智’、‘仁义’、‘巧利’，皆人之憧憬竞逐而不可尽得者也，老子力主于‘绝’者何也？吕吉甫云：‘圣人知天下之乱始于迷本而失性，惟无名之朴为可以镇之。【绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利】，乃所以复吾无名之朴而镇之也。夫【绝圣弃智】，【绝仁弃义】，则不以美与善累其心矣。【绝巧弃利】，则不以恶与不善累其心矣。内不以累其心，而外不以遗其迹，则【民利百倍】，【民复孝慈】，【盗贼无有】，固其理也。盖【绝圣弃智】，【绝仁弃义】，不尚贤之尽也；绝而弃之，则非特不尚而已。【绝巧弃利】，不贵难得之货之尽也；绝而弃之，则非特不贵而已。人之生也，万物皆备于我矣，则有至足之富。能绝圣弃智而复其初，则其利百倍矣。【民复孝慈】，则六亲皆和，而不知有孝慈矣。【盗贼无有】，则国家明治，而不知有忠臣矣。不尚贤，使民不争；【民利百倍】，【民复孝慈】则非特不争而已。不贵难得之货，使民不为盗；【盗贼无有】，则非特不为盗而已。’”

与高明先生商榷：前一章经文“六亲不和，案有孝慈”，言六亲不和，于是提倡孝慈。帛书甲本经文为“六亲不和，案有畜兹”，帛书乙本经文为“六亲不和，安有孝兹”，王本经文为“六亲不和，有孝慈”。勘校为“六亲不和，案有孝慈”是合适的。与下面经文“邦家昏乱，案有贞臣”，意思是连贯的，顺理成章。而这一章经文勘校为“绝仁弃义，民复孝慈”就显得不恰当了。虽然帛书甲本仍做“绝仁弃义，民复畜兹”，乙本仍作“绝仁弃义，民复孝兹”，王本仍作“绝仁弃义，民复孝慈”。但是，从文义上看就有点不适当了。老子的“仁义”是指治国理政而施行的“仁”政和“义”政，不是儒家提倡的道德规范之“仁义”。老子提倡的是以“道”而行的“德”，绝弃的是“仁”和“义”。上一章老子说“六亲不和，案有孝慈”，“孝慈”不是老子所提倡的，老子所提倡的是“和”，和谐。所以老子的学说，是辩证唯物的哲学，是站在整个大自然的高度上的哲学，是“图难乎其易也，为大乎其细也。”，“为之于其未有也，治之于其未乱也。”，“至虚极，守静笃。”虚静无为，诚实有信，少私寡欲，淳朴敦厚，澡身浴德，修养身心的最高行为规范的哲学。儒家是以现实为基础的治世哲学。“孝慈”就是儒家的一种治世哲学。所以，在这里“民复孝慈”就有点不适合。帛书甲本“民复畜兹”。畜兹：积蓄多益。民复畜兹：谓民众复归于积蓄多益，也就是民众复归于发展生产，休养生息的安定时期。经文“绝仁弃义，民复畜兹”意思是杜绝和弃除“仁”政和“义”政，坚守以“德”政治理邦国，使民众复归于发展生产，休养生息的安定时期。此义与“民利百倍”，“盗贼无有”正相吻合。因此，经文应从帛书甲本，勘校为“绝仁弃义，民复畜兹”。一孔之见，还请高明先生及各位专家学者斧正。

绝圣弃智：绝圣就是不尚贤，不推崇贤能之人，使民不争；弃智就是弃除智谋，以“智”治国，帮之贼，不以“智”治国，邦之德。

绝仁弃义：杜绝和摒弃以“仁”政和“义”政治国，坚守以“道”而行，以“德”政治国。

绝巧弃利：在治国理政的过程中绝不使用机谋和巧诈，摒弃私利和欲望。就是少私寡欲，淳朴敦厚，诚实有信，以民为本。

盗贼无有：此盗贼是广义的盗贼，是指社会各种以获利为目的的不法行为。

统治者治国理政要做到不尚贤，使民不争；以不智治国，就是不要用智谋治国理政。以智治国，帮之贼；不以智治国，邦之德。这样的政治就是“德”政，使民众专心生产，就会获利颇丰，可以达到百倍的收益。民富而国强。此之谓【绝圣弃智，民利百倍。】治国理政不要下滑到“仁”政和“义”政，要坚守以“道”而行的“德”政，使民复归于发展生产，休养生息的安定时期，积蓄财富和力量，民安而国富。此之谓【绝仁弃义，民复畜兹。】在治国理政的过程中绝不使用机谋和巧诈，摒弃私利和私欲；邦国之内盗贼就会无有，盗国盗民，盗财盗名之贼就没有了立足之地。民和而国安。此之谓【绝巧弃利，盗贼无有。】

此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。

高明撰《帛书老子校注》：“帛书甲、乙本经文相同，与今本之主要差别是：首句‘此三言也’，今本多作‘此三者’。所谓‘三言’，系指前述之‘圣智’、‘仁义’、‘巧利’而言。虽说‘三言’、‘三者’谊同，但从文义分析，当从帛书甲、乙本作‘三言’更为准确。吕吉甫云：‘圣智也，仁义也，巧利也，此三者以为文而非质，不足而非全，故绝而弃之，令有所属。见素抱朴，少私寡欲，乃其所属也。’于省吾谓‘为’字通‘伪’，如云：‘书尧典【平秩南伪】，史记五帝纪作【南为】。礼记月令【毋或作为淫巧】，注：【今月令（作为）为（诈伪）。】【文】读荀子儒效【取是而文之也】之【文】，文饰也。【此三者】谓【圣智】、【仁义】、【巧利】。【以伪文不足】，言以伪诈文饰其所不足也。下言【故令有所属，见素抱朴，少私寡欲】，是皆不以伪诈文饰为事，绝之于彼，而属之于此，此老子本义也。’”

又说：“丝未染色者为‘素’，木未雕琢成器者为‘朴’，皆指物之本质和本性。老子以此为喻，教人少私寡欲，以复其本。吕吉甫云：‘【见素】则知其无所与杂而文；【抱朴】则知其不散而非不足。素而不杂，朴而不散，则复乎性。外物不能惑而少私寡欲矣。少私寡欲而后可以绝学之至道也。’”

又说：“蒋锡昌云：‘按四十八章【为学日益，为道日损】，河上公注：【学，谓政教礼乐之学也。（日益）者，情欲文饰，日以益多。（道）谓自然之道也。（日损）者，情欲文饰，日以消损。】此【学】与彼【学】谊同，即河上所谓【政教礼乐之学】，如【圣】、【智】、【仁】、【义】、【巧】、【利】是也。庄子田子方：【始吾以圣智之言、仁义之行为至矣；吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳。】庄子所谓【学】，亦指【圣智】、【仁义】而言，与老子同，可资参证，盖【为学】与【为道】，立于相反之地位；【为学】即不能【为道】，【为道】即不能【为学】。唯【绝学】而后可以【为道】，唯【为道】而后天下安乐，故曰【绝学无忧】也。’”

文：本义，花纹、纹理。引申为，美德、文德。《易·坤卦》文在中也。《疏》通达文理。《史记·礼书》贵本之谓文，亲用之谓理。两者合而成文，以归太一，是谓太隆。又《礼·乐记》利减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。《注》文，犹美也，善也。又《礼·礼器》先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。

令：本义，发布命令。又通命。命名。《管子》昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。令其五钟：一曰青钟大音，二曰······。

此三言，作为一种德行还显得不够明确，不便于施行。因此，命名此三言，还有其所属：其行为就是见素抱朴，少私寡欲。“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”其根本宗旨就是“见素抱朴，少私寡欲”。此之谓【此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。】

绝学无忧。